大壮卦：一只公羊把角卡进了篱笆，进不得，也退不得

1. 遁去之后为什么是大壮：《序卦》里的一个转身

《序卦》说：「遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。」遁卦是二阴在下、四阳在上，阴气从脚下往上长，君子避之而退。退不能没有尽头，退到某处，阳气要重新聚起来往前推，这就是大壮。把遁卦倒过来看，恰好就是大壮：遁是四阳在上、二阴在下，大壮是四阳在下、二阴在上。同样是四根阳爻，在遁卦里它们被逼着往上让，在大壮卦里它们从下面往上顶。一退一进，卦画不过是翻了个身。

《杂卦》把这两卦并在一起说：「大壮则止，遁则退也。」遁是退，好懂。大壮为什么是「止」？大壮明明四阳并进，声势正盛，怎么落到一个「止」字上？这个疑问是读大壮卦的入口。《杂卦》的作者显然不是在说卦象里有止的意思，卦象里全是动。他是在说，这一卦要教的东西是止。后面六爻，从初九的「征凶」，到九三的「羝羊触藩」，到上六的「不能退，不能遂」，几乎每一爻都在讲往前冲的人如何被卡住。壮到了这一步，「止」不是选择，是必须。

「壮」字本义是人的盛年。《礼记·曲礼》：「三十曰壮，有室。」《论语·季氏》说人有三戒，「及其壮也，血气方刚，戒之在斗」。壮的时候血气正盛，孔子给的告诫是「戒之在斗」，不是戒之在怠。这与《杂卦》「大壮则止」是一路的想法：对壮的人，要说的从来不是再加把劲，而是收一收。

2. 大者壮也：四阳在下，壮的是谁

《彖》曰：「大壮，大者壮也。刚以动，故壮。」

「大者壮也」四个字要拆开读。「大」指阳。《周易》卦爻辞里，阳称大，阴称小，泰卦「小往大来」，否卦「大往小来」，说的都是阴阳的进退。大壮就是「大者壮」，是阳的壮。这个卦四根阳爻从初到四连成一片，上面只剩六五、上六两根阴爻，阳已经占了三分之二。阳是往上长的，长到四爻，再往上一步就是五阳的夬，再一步就是纯阳的乾。大壮正处在阳气盛而未极的位置上。

「刚以动，故壮」是从上下两个三画卦说的。下卦乾，《说卦》「乾，健也」；上卦震，《说卦》「震，动也」。刚健在内，震动在外，内里有力，外面在动，这就是壮。《说卦》又说震「其究为健」，震动到底就成了健，震与乾本是一气相通的。乾在下面提供力量，震在上面把力量释放出来，两者合起来就是雷在天上的那一声响。

《彖》接着说：「大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。」这一句把卦辞的「利贞」讲成了「大者正也」。壮的东西要正，正了的壮才可以见天地之情。什么是天地之情？《彖》在复卦说「复其见天地之心乎」，在咸卦、恒卦、萃卦都说「天地万物之情可见矣」。天地之情不是一句虚话，它指的是天地生长万物的那种实实在在的运行。春雷动，万物出，这就是天地之情的一面。可是《彖》特意在「大」前面加一个「正」字，正大才见天地之情，只大不正的，见的就不是天地之情，是人的私力。

3. 大壮利贞：卦辞只有四个字

大壮卦辞：「大壮，利贞。」

六十四卦里卦辞最短的几卦，大壮是其一。它连一个「亨」字都没有。乾卦「元亨利贞」，四个字全有；大壮只剩了后两个。这不能不注意。卦名已经叫大壮，四阳并进，气象够盛了，卦辞不再给它添一个「亨」，反而只说「利贞」。「贞」在卦爻辞的原始用法里是占问，「利贞」是宜于所问之事，可是《彖》传已经把它读成「正」，读成一种品性上的要求。两种读法在这里并不冲突。壮盛之时占问，所得的判断不是大吉大利，只是一个「利贞」，宜于守正。这话本身就是一种节制。

拿大壮和它的近邻比一比更清楚。大壮之前的遁，卦辞「亨，小利贞」；大壮之后的晋，卦辞「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」，说的是受赏受宠的盛况。大壮夹在中间，前面有亨，后面有赏，唯独它自己只有「利贞」。壮而不亨，是《周易》对壮的基本看法。壮本身不带来通达，壮只是一股力，这股力用在正处才有利，用偏了反而伤人伤己。后面六爻要说的，都是这个道理的具体展开。

《文言》讲乾卦时说「利贞者，性情也」，又说「利者，义之和也；贞者，事之干也」。贞是事情的骨干，是能把事情立起来的那个东西。壮的人最容易忘的就是这个骨干。他觉得自己有力，就以为力可以代替干，结果力使出去了，事情却没有立起来。大壮卦辞只给「利贞」，是提醒壮者：你有的是力，你缺的是干。

4. 雷在天上：君子从这幅图里读出的是「非礼弗履」

《象》曰：「雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。」

上震为雷，下乾为天，雷在天上。雷本来就在天上响，这个象看起来没什么特别。可是《周易》另有几卦也和雷有关，比较一下才知道大壮的雷是什么雷。屯卦是「云雷」，雷还裹在云里，未发。豫卦是「雷出地奋」，雷从地下出来，万物奋起。复卦是「雷在地中」，雷藏在地下，一阳初动。震卦本身是「洊雷」，雷接着雷。到了大壮，雷已经升到了天上，是最高处、最响亮的那一声。

这样一个象，《大象传》给君子的功课是「非礼弗履」。不合礼的事不去做。乍看之下，这个功课和雷在天上没有关系，雷是动的，礼是节制，两者好像反着。可是细想，正因为壮盛的时候动的力量最大，这时才最需要一道界限。雷在天上，声威已极，如果没有节制，它就会变成暴。「非礼弗履」不是让壮者不动，是让他动的时候有所不为。《论语·颜渊》记颜渊问仁，孔子答「克己复礼为仁」，进一步问其目，答「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。「非礼弗履」和「非礼勿动」是同一个句式，讲的是同一件事。「克己」两个字尤其贴近大壮：己力正盛的时候，去克的正是这股己力。

《大象传》的六十四条君子之事，绝大多数是从正面说君子当如何，大壮却用一个「弗」字，从反面说君子不当如何。同样带否定的只有寥寥几条，如否卦「不可荣以禄」。壮盛之卦偏偏说「弗履」，这里面有分寸。壮者最该学的，不是做什么，是不做什么。

5. 壮于趾：脚先动了，人还没想好

初九：「壮于趾，征凶，有孚。」《象》曰：「壮于趾，其孚穷也。」

趾是脚。初爻居一卦之最下，《周易》常用足、趾来说初爻，贲卦初九「贲其趾」，噬嗑初九「屦校灭趾」，艮卦初六「艮其趾」，夬卦初九「壮于前趾」。「壮于趾」是壮在脚上，力气全在脚上，脚先动了。脚先动而身还没跟上，这样往前走，「征凶」。

「有孚」两个字在《周易》里多是好话，中孚、需、比等卦的「有孚」都是可信、有实。可是在这里，《象》却说「其孚穷也」。这个孚是穷尽了的孚。怎么理解？初九是阳爻居阳位，阳刚得位，它自己是实的，是有孚的。问题不在它有没有孚，在它的位置。它在最下，上面还有三根阳爻，它的孚只够它自己用，走不远。「穷」就是走不出去。一个人有诚有力，可是位置太低、时候太早，他的诚和力都到不了该到的地方。这不是他的孚假，是他的孚穷。

夬卦初九是它最好的对照：「壮于前趾，往不胜为咎。」夬是五阳决一阴，比大壮又进了一步。初九照样是「壮于前趾」，照样往前走，结果是「不胜」，是打不赢。两卦的初九讲的是同一个道理：壮的势头从最底下的那一爻就已经显出来了，可是最底下的那一爻恰恰最不该先动。《老子》第六十四章说「千里之行，始于足下」，足下是起点。大壮初九的毛病是把起点当作了全部，脚上有力，就以为可以一路踏过去。

《孟子·公孙丑上》讲北宫黝之养勇，「不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君」。这是纯粹的血气之勇，一点都不能忍。孟子并不推崇它。他推崇的是曾子从孔子那里听来的大勇：「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣。」大勇在往之前先「自反」，先反过来问自己直不直。「壮于趾」的人缺的正是这一反，他还没有问自己缩不缩，脚已经迈出去了。

6. 九二贞吉：卦里最安静的一爻

九二：「贞吉。」《象》曰：「九二贞吉，以中也。」

大壮六爻里，九二的爻辞最短，只有两个字。它没有羊，没有藩，没有趾，也没有车。周围几爻不是撞篱笆就是丢羊，它一句话都没多说。《象》传给它的解释也只有三个字：「以中也。」

九二是阳爻居阴位，照理说是不当位的。可是它居下卦之中。在大壮这种四阳并进的卦里，「中」比「当位」重要得多。四根阳爻都是壮的，壮到什么程度才不过，这个分寸要靠中来把握。九二在下卦的中间，上面有九三、九四挡着，它自己又不在最下面冲锋的位置，它壮而不冒，动而有节。爻辞不给它任何图像，就是因为它没有做出什么可以画成图像的事。它只是在那里守着。

「贞吉」这两个字，在大壮卦里出现了两次，九二和九四都是「贞吉」。这不是巧合。九二是下卦之中，九四是四阳的最上一爻，两者都是壮的力量需要被约束的关口。卦辞说「利贞」，到了爻辞，「贞吉」两次出现，每次都出现在力量最需要节制的地方。可以说，大壮全卦的吉，都系在一个贞字上，而九二是这个贞字最纯粹的体现。

《系辞下》说「二多誉，四多惧」，又说「柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也」。九二以刚居柔，得的是柔中之用。它有乾的健，又居阴位而不显其健。《论语·先进》记孔子说「过犹不及」，说的是子张与子夏，一个过了，一个不及。大壮九二的好处是它两边都不靠。

7. 羝羊触藩：小人用壮，君子用罔

九三：「小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。」《象》曰：「小人用壮，君子罔也。」

九三是大壮卦里最有名的一爻，「羝羊触藩」四个字从这里来。羝是公羊。《诗·大雅·生民》「取羝以軷」，出行祭路神用的就是公羊。公羊的特点是有角，好抵。藩是篱笆。《诗·大雅·板》「价人维藩，大师维垣」，藩是围在外面的那一圈屏障。一头公羊用角去顶篱笆，角卡在篱笆缝里，进不去，退不出，这就是「羸其角」。「羸」是缠住、困住。

这幅图之前，爻辞先说了一句话：「小人用壮，君子用罔。」面对同一股壮，小人用它，君子不用它。「罔」字有两种读法。一是读作「无」，君子用无，就是君子不用壮。《象》传说「小人用壮，君子罔也」，把「用」字去掉，直接说「君子罔」，君子是无，这与读作「无」相合。另一种是读作网罟的「网」，君子用网，不用角。羊用角去撞篱笆，人则用网去罩，网是柔的，柔的东西能制住刚的。两种读法指向的是同一件事：小人靠蛮力，君子靠别的东西，靠不用力，或者靠一种柔的办法。

九三为什么会有这样的对比？它是下卦乾的最上一爻，阳爻居阳位，又处在下卦向上卦过渡的地方。乾卦九三「终日乾乾，夕惕若，厉，无咎」，那个位置本来就危。到了大壮，九三上面又是震，震为动，九三夹在乾健与震动之间，是全卦壮气最冲的一爻。这样的位置上，用壮就是羝羊触藩。爻辞先说「贞厉」，守正也有危险，然后才画那头羊。就是说，这一爻即使守正，也免不了危，如果不守正，就直接是那头卡住的羊。

《老子》第七十六章：「人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。」羊角是坚强的东西，篱笆是柔韧的东西，角撞进篱笆，被困住的是角。「君子用罔」的罔，如果是网，那正是柔弱胜刚强的一个例子。《老子》第四十三章说「天下之至柔，驰骋天下之至坚」，用在这头羊和这道篱笆上，一点不勉强。

8. 藩决不羸：篱笆开了，车轴还得结实

九四：「贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。」《象》曰：「藩决不羸，尚往也。」

九三的羊撞在篱笆上，角被卡住。九四的篱笆却开了。「决」是溃开、决口。篱笆决开了，角不再被缠住。九四是四阳的最上一爻，它上面就是六五、上六两根阴爻。阴是柔的，是可以被穿过的。九三顶的是九四，阳顶阳，所以卡住；九四顶的是六五，阳遇阴，所以通了。这是「藩决不羸」在爻位上的道理。

可是爻辞并不因此就说「大吉」。它先说「贞吉，悔亡」，守正才吉，悔才会消失。然后才说藩决，最后补一句「壮于大舆之輹」。輹是车轴下面那块承托车厢的木头，把车厢和车轴连在一起。车要走得远，靠的不是轮子转得快，是这块木头结实。小畜九三「舆说辐」，大畜九二「舆说輹」，都是车上的这一块出了问题，车就走不动。大壮九四正相反，它「壮于大舆之輹」，壮在车的这块要害上。前面说初九「壮于趾」，壮在脚上，那是壮错了地方。九四的壮，是壮在车最需要结实的地方。同样是壮，一个凶，一个吉，差别只在壮的位置。

《象》传说「尚往也」，尚是上，往前走。九四之前的三根阳爻都被压在下卦，到九四终于突破进了上卦，篱笆开了，车轴也结实，可以往前走了。但九四是阳爻居阴位，它的壮里带着一分柔。这一分柔，正是它能「藩决」而不「羸角」的原因。九三纯刚，撞上去就卡住；九四刚中带柔，篱笆反而在它面前开了。《系辞下》说「四多惧，近也」，九四近君位，本是多惧之地，它却得了「贞吉悔亡」，靠的就是刚而能柔。

《论语·子路》：「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」羝羊触藩是欲速。九四不急，先修好车下的那块木头，篱笆自然开。

9. 丧羊于易：丢了羊反而无悔，这里面有一段上古旧事

六五：「丧羊于易，无悔。」《象》曰：「丧羊于易，位不当也。」

六五是阴爻居阳位，居上卦之中，是大壮的君位。前面四爻讲的都是阳的壮，到了六五，阳已经没有了，是阴。阴爻在这里做什么？爻辞说它「丧羊于易」，把羊丢了。

「易」字可以读作场地边界的「埸」，田畔，也可以读作平易的「易」。在田边把羊丢了，或者在平易之地把羊丢了。可是《周易》里还有一处极相似的话，旅卦上九：「鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。」一处丧羊，一处丧牛，都在「易」。两处都是「于易」，这不像是泛泛地说田边。先秦典籍里恰好有一段关于「有易」的旧事。《山海经·大荒东经》：「有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛，有易杀王亥，取仆牛。」《楚辞·天问》连着问了好几句：「该秉季德，厥父是臧，胡终弊于有扈，牧夫牛羊？」「恒秉季德，焉得夫朴牛？」该就是王亥，恒是王恒，兄弟二人都是殷人的先公。殷的先公王亥曾经把牛羊寄养在有易，在有易被杀，牛羊也被夺去。《竹书纪年》也记有殷王子亥宾于有易而被杀之事。「丧羊于易」「丧牛于易」，若与这段旧事对读，就不是随口说的丢东西，而是殷人祖先在有易国失掉了牛羊、失掉了性命的那一件大事。

《周易》卦爻辞里用到殷人旧事的不止这一处，既济九三「高宗伐鬼方」，未济九四「震用伐鬼方」，泰卦六五「帝乙归妹」，都是殷代的人和事。「丧羊于易」如果也是其一，那么六五这句爻辞就有了很重的分量：羊丢在了有易，可是「无悔」。为什么无悔？王亥虽死于有易，殷人并未就此衰落，后来上甲微借河伯之师伐有易，殷人的势力反而由此壮大。一时的丧失，成了后来的转机。这与大壮六五的处境正相合：阴爻居阳位，位不当，它守不住那些壮的力量，四根阳爻的势头到它这里被化掉了。可是化掉了反而无悔。壮气到了顶上，不必再用它，把它丢了，是对的。

即使不取有易旧事，只按字面读，「丧羊于易」也是通的。羊是壮的象征，前面九三、上六都是羝羊。六五是阴爻，它没有角，它把羊丢在了平易之地。它不像九三那样用角去撞，也就不会被卡住。它丢掉的是壮，得到的是无悔。《象》传说「位不当也」，阴居阳位，本来是不好的，可是在大壮卦里，这个不当位的阴爻，恰恰是唯一一个不用壮而得无悔的爻。位不当，却处得当。

10. 不能退，不能遂：壮到了头是什么样子

上六：「羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。」《象》曰：「不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。」

羊又出现了。九三是「羝羊触藩，羸其角」，上六是「羝羊触藩，不能退，不能遂」。两爻遥遥相对，九三是下卦之极，上六是上卦之极。九三的羊角刚卡住，上六的羊已经完全动弹不得。「遂」是进而得成。不能退，也不能进，卡在篱笆缝里。这是大壮走到最后的样子。

上六是阴爻，本来应该是柔的，为什么它也成了羝羊？因为它在震的最上，震为动，动到了极处。它自己没有阳的实力，却处在动之极的位置上，被整卦的壮气推到了这里。它的壮不是它自己的壮，是被裹挟的壮。这种壮最难收拾，因为它退不回去，前面又没有路。「无攸利」，没有什么是有利的。

可是爻辞最后给了一句「艰则吉」。艰是艰难，知道艰难，在艰难中守着，就吉。《象》传说「咎不长也」，过错不会长久。为什么不会长久？因为大壮已经走到了头。《序卦》说「壮不可以终，故受之以晋」，大壮的下一卦是晋，是进。上六卡在篱笆里，正是壮气的尽头，尽头之后就是变。它只要撑过这一段艰，卡住的局面就会自己松开。这不是靠它再用一次力，恰恰是靠它不再用力。

《象》传「不详也」的「详」字，可以读作审慎的审。不审，就是没有看清楚。羊撞篱笆的时候，从来没有看清楚那道篱笆是什么。上六到了这一步，如果肯「艰」，肯承认自己处在艰难里，那就是它终于审了。审了之后，退不能退，进不能进的局面并没有变，可是人变了，人从一头羊变回了一个知道艰难的人。这就是「艰则吉」的吉。

《老子》第三十章：「物壮则老，是谓不道，不道早已。」第五十五章又重复了一遍。壮的下一步是老，这是物之常。可是《老子》说这是「不道」，意思是道不走这条路，道不壮，所以也不老。大壮上六是走到了「壮则老」的那一步，它的出路不在再壮一次，而在「艰」，在收住。收住了，「咎不长」，它就从「不道」里退了出来。

11. 上栋下宇以待风雨：《系辞》为什么说宫室取诸大壮

《系辞下》第二章历数上古圣人制器尚象，从包牺氏的网罟说到神农的耒耜，一直说到十三卦。其中有一条：「上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。」

盖房子这件事，为什么取象于大壮？《系辞》没有解释。可以从卦象上想。上震下乾，乾为天，震为雷，雷在天上，这是最猛烈的风雨天气。人要在这样的天气里活下去，就要有房子。「上栋下宇」，栋是屋脊，宇是屋檐，上面有脊，下面有檐，雨水从脊上流到檐下，人在里面不受风雨。房子是人给自己造的一道藩。前面九三、上六的羊撞的是藩，被藩所困。到了《系辞》这里，藩换了一个方向，它不再是拦住羊的东西，而是替人挡住风雨的东西。同样是一道界限，从里面看是困，从外面看是护。

再从卦德上想。「刚以动，故壮」，房子要经得起风雨，要的就是刚。乾在下，是房子的基址和梁柱，要硬。震在上，是房顶，要能承受动，风吹雨打、雷震屋瓦，屋顶是受动的部分。刚在下而动在上，这正是一座房子的结构。「以待风雨」的「待」字用得好，房子不是去抵抗风雨，是等着风雨来。壮的正用是待，不是攻。大壮六爻里没有一爻是攻出去而得吉的，唯一的吉都在贞、在艰、在无悔。《系辞》把这一卦落到了房子上，是说壮的力量最好的归宿，是造一个能让人安居的东西。

这也回应了《杂卦》的「大壮则止」。房子是止的地方。人在野外奔走，是行；进了房子，是止。壮到了极处，能止得住，能给自己和别人一个安顿的处所，这才是大壮真正的完成。

12. 血气方刚，戒之在斗：孔子与老子对「壮」的同一种警惕

大壮卦全篇讲壮，却几乎没有一句赞美壮。这一点在先秦的思想里并不孤立。

《论语·季氏》记孔子说君子三戒：「少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」壮年之戒是斗。斗是把壮气向外用，用到人身上。「羝羊触藩」就是一场斗，羊和篱笆斗，结果羊输了。孔子把「斗」列为壮年最要防的事，与《大象传》「非礼弗履」是同一个方向：壮的时候，最要紧的是有所不为。

《论语·述而》记子路问「子行三军，则谁与」，孔子答：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」子路是孔门里最壮的一个人，孔子给他的话是「临事而惧」。惧不是怕，是在做事之前先停一停。大壮初九「壮于趾」缺的是这一停，九四「贞吉悔亡」有的是这一停。

《老子》第三十章除了「物壮则老」，前面还有一段：「善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。」有了结果就够了，不要再进一步去逞强。这和《彖》传的「大者正也」可以对读。壮不是错，壮而不正，壮而取强，才是错。老子和孔子对壮的态度不完全一样，孔子说戒，是要人节制；老子说不道，是要人根本不走这条路。可是在「壮不可恃」这一点上，两家是一致的。《周易》大壮卦介乎两者之间，它承认壮，承认阳气盛长是天地之情，可是它对壮的每一步都加了限制，利贞、贞吉、贞厉、无悔、艰则吉，没有一处让壮放开手脚。

《左传·宣公十二年》记楚庄王在邲之战后说「夫文，止戈为武」，又说武有七德，「禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财」。武的本义是止戈，不是用戈。这与「大壮则止」是一样的思路。真正的壮，是能止住自己的壮。楚庄王打赢了晋国，却不肯筑京观以夸武功，说「武非吾功也」。他在最壮的时候止住了，这是大壮九四「贞吉悔亡」的一个人事样子。

13. 壮不可以终：大壮之后是晋

《序卦》说：「壮不可以终，故受之以晋。晋者，进也。」

大壮不能长久停留。它的六爻从「壮于趾」开始，到「不能退，不能遂」结束，是一段壮气从萌发到用尽的全过程。用尽之后，卦变了，变成晋，变成一种新的进。晋卦是火在地上，日出于地，「明出地上」，是光明的进，不是蛮力的进。从大壮到晋，是从用力到用明。羊撞篱笆是用力，日出于地是用明。同样往前走，走法完全不同。

回头看大壮卦的六爻，会发现一件事：全卦有羊的三爻，九三、六五、上六，九三卡住，上六卡死，只有六五丢了羊而无悔。没有羊的三爻，初九凶，九二吉，九四吉。得吉的爻，要么是不出声守中的九二，要么是刚中带柔、修好车轴的九四，要么是把壮丢掉的六五。凶和厉的爻，都是把壮直接用出去的。这一卦讲的不是壮有多好，而是壮到手之后怎么办。

《系辞下》说：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」壮而不忘弱，是大壮卦没有明说却处处在说的话。四根阳爻并进，声势已经到了雷在天上，这时候君子想的不是再响一声，是「非礼弗履」，是「贞」，是「艰」。壮者能止，然后才有晋。那头把角卡在篱笆里的公羊，要等到它不再用角的那一刻，篱笆才会松开。