䷾ 既济卦

既济一卦，居《周易》上下经六十四卦之第六十三，位次几尽而未尽，正当全经将终之际。其卦坎上离下，水在火上，水火相交而功用成；六爻阴阳各得其正，无一爻不当位，是六十四卦之中爻位最为整齐严密者。然卦辞偏不许之以纯吉，而曰"初吉终乱"，《彖》申之以"道穷"，《大象》戒之以"思患预防"。一卦之中，既济其名，未济其忧，盈极思反之理，于此发露无遗。下文从卦名训诂、二体取象、卦德卦才、卦辞逐句、彖象申说、卦序对待、汉易象数、六爻综述以至人事启示，层层剖之。

卦名训诂：既、济二字之本义

"既济"二字，先须分训。

"既"字，《说文·皀部》：" 既，小食也。从皀，旡声。"其本义为食毕。甲骨金文之"既"，象人食已而回首背向食器之形，与"即"（就食而向器）正相反。引申之，凡事之已成、已毕、已尽者皆曰"既"，故"既"有"已经""尽""终"之义。《诗·小雅》"既见君子"、《书》"既月"，皆训"已"。是"既"字本身便含"事已成而临于尽头"之意味，置于卦名之首，已伏"终"字之机。

"济"字，《说文·水部》："济，水。出常山房子赞皇山，东入泜。"此为水名之本义。然"济"于经传习用为"渡水"之义，《尔雅·释言》：" 济，渡也。"又《尔雅·释言》："济，成也。"故"济"兼"渡水"与"成就"二训。《诗·邶风·匏有苦叶》"济盈不濡轨"，用其渡水之义；《左传》"以济大事"，用其成就之义。二义实相贯：渡水而至彼岸，事乃有成，故由"渡"引申为"成"。

合"既"与"济"，则"既济"者，已渡、已成之谓。水火既交，事功既就，故《杂卦传》一言以蔽之曰："既济，定也。"定者，已定、已成、安定之义。六爻各正其位，刚柔皆当，无可移易，故曰"定"。然"定"亦"止"也，止于已成，则无可复进，盛极之中已含将衰之兆。卦名一"既"字，正与下卦"未济"之"未"字遥相对待，一已一未，一成一待，全经之终乃以此两卦收束，深寓"成非究竟、终而复始"之旨。

上下二体：水在火上，坎离相交

既济卦体，上坎下离。坎为水，离为火。《说卦传》：" 坎为水……为月……为陷……为险。"又："离为火，为日……为电。"水火二者，于自然为相息相克之物，于人事为相成相济之用。

何以水在火上而谓之"既济"？盖烹饪炊爨之象也。釜置于火，水在釜中，火在水下，火炎上而温水，水得火而成炊，于是生者熟、寒者温，事功以成。古人取火上有水、水受火炊之象，以喻阴阳交感、上下相济而成功用。《大象传》直言"水在火上，既济"，正取此交济成功之象。反观未济卦（䷿），离上坎下，火在水上：火性炎上而愈上，水性润下而愈下，二者背道而驰，永不相交，故功用不成而谓之"未济"。一交一不交，而既济、未济之分判然。

更细言之，水性就下，今乃居上；火性炎上，今乃在下。水欲下而火欲上，二气相向而行，于是相遇相交于中。此即《彖》《系》所谓"天地交而万物通"之理在水火上之体现。坎中之阳陷于二阴，离中之阴丽于二阳，坎离者乾坤之中爻交易而成，故汉儒以坎离为乾坤之用、为日月之精。日月运行而成岁功，水火交济而成炊事，皆"既济"之象也。

然此交济之象，亦自含其危。火在下而水在上，火盛则水沸而溢，水多则火灭而息。相济之中，自有相灭之机；成功之顷，已伏败坏之渐。此所以卦虽名"既济"而辞反戒以"终乱"，《大象》反教以"思患"也。

卦德卦才：明而能险，刚柔正位

以八经卦之德言之，离为明，坎为险（亦为险陷、为劳）。下离上坎，是内明而外险，明于内而行于险难之上。其德为：以文明之资，履险难之地，故能涉险而济、犯难而成。《彖》言"刚柔正而位当"，即就六爻之才而论。

既济六爻：初九阳居阳位（初为阳位），六二阴居阴位，九三阳居阳位，六四阴居阴位，九五阳居阳位，上六阴居阴位。六爻无一不当其位，阳皆居奇、阴皆居偶，此为六十四卦中独一无二之"全正"之卦（未济则反之，六爻皆不当位）。不惟当位，且阴阳相应：初九应六四，六二应九五，九三应上六，三对皆一阴一阳，应而且正。又九五居上卦之中而为阳刚得中之君，六二居下卦之中而为柔顺得中之臣，二五中正相应，君臣各得其道。

故就卦才而言，既济乃是"无可挑剔"之卦：位无不当，应无不和，中无不正。事至于此，可谓尽善。然《周易》之妙，正在于此尽善之中读出隐忧：凡物盈则必亏，定则将变，正位至于无可复进，则唯有趋于"穷"而已。卦才之全美，恰是卦辞"终乱"之所由生。此即所谓"日中则昃，月盈则食"之理。

卦辞逐句训释："亨，小利贞，初吉终乱"

卦辞曰："亨，小利贞，初吉终乱。"当分四节读之。

其一，"亨"。 亨者，通也。《说文》无"亨"字独立训诂之确解，然经传习用"亨"为"通达""享通"之义。既济水火既交、上下既应，气通而事济，故曰"亨"。此"亨"乃就一卦既成之全局而言，事既已济，自然通达。

其二，"小利贞"。 此句句读，先秦两汉传文实读作"亨，小者亨也。利贞"，《彖传》明云："既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。"据《彖》，则"亨"下属"小"字，断为"亨小"，谓所亨者乃"小者"；而"利贞"自为一句，言其利于守正。所谓"小者亨"，盖既济之时，大功已成，可大者已无复可成，所余者唯小事尚待亨通而已；又或谓阴柔小者于此亦得亨遂。无论何解，要在"小"字含"事已大成、所余者小"之意。"利贞"者，利于守正固。当此既济之时，唯当固守正道，不可妄动妄进，故曰"利贞"。《彖》以"刚柔正而位当"释之，正谓六爻皆正、位皆当，故宜守此正而勿失，是为"利贞"之所本。

其三，"初吉"。 初者，事之始也。既济之初，水火甫交、事功初成，正当成功之始，气象方新，故曰"初吉"。《彖》释曰："初吉，柔得中也。"以六二柔顺得中、上应九五之君，柔得中而事顺，故初而获吉。汉儒卦气之说，亦以既济近于一岁阴阳调和之候，初交之际，万事谐和，是其"初吉"之象。

其四，"终乱"。 终者，事之极也。既济既已大成，无可复进，进则反退，成则将坏，故其终也必乱。《彖》释曰："终乱，道穷也。"道穷者，言济之道至此而穷尽，无可复行。盈极必亏，定久必动，安极思危，治极生乱，此天道人事之常。故既济之卦，始于吉而终于乱，其势使然。《大象》"思患预防"之教，正为救此"终乱"而发。

合此四句，卦辞之意了然：既济者，事虽已成、气虽已通，然所亨者小，所利者唯在守正；其初虽吉，而其终必乱。一卦之中，吉凶相倚，成败相寻，《易》道戒盈惧满之旨，于此卦辞尽之矣。

《彖传》申说：道穷与柔中

《彖传》之释既济，字字扣合卦辞而层层推进，最堪玩味者在"道穷"二字。

"既济，亨，小者亨也"——释卦辞之"亨小"。"利贞，刚柔正而位当也"——以六爻全正释"利贞"，明其所以宜守正者，正因位已无不当，守之则吉，失之则凶。"初吉，柔得中也"——以六二之柔得中释"初吉"，柔顺居中而上应刚君，故初而吉。"终乱，道穷也"——以"道穷"释"终乱"，此乃全传之眼目。

何谓"道穷"？盖《易》之为道，贵在变通流行，所谓"穷则变，变则通，通则久"（《系辞》）。既济者，六爻皆正、阴阳皆当，已臻于无可再正、无可再当之极致。无可再进，则变化之机已尽，流行之道已穷。道穷则止，止则不通，不通则乱。故既济之"乱"，非由外至，乃其自身"道穷"之必然。此与未济适成对照：未济六爻皆不当位，正待变易调整，其道方长，故未济反居全经之末而有"将济"之望。既济道穷于前，未济启途于后，圣人列卦之深意在焉。

《彖》以"柔得中"释"初吉"而不及九五之刚中，亦有微意。盖既济之时，刚已得位，无待赞美；所恃以致初吉者，乃柔之得中、顺以承刚。然柔顺虽足以致初吉，却不足以保终；保终须有刚健不息之力，而既济之势已穷，刚虽正而无所复施，故终归于乱。一"柔得中"，一"道穷"，吉凶之机已判于此。

《大象传》："君子以思患而预防之"

《大象传》曰："水在火上，既济；君子以思患而预防之。"此就一卦之全象，立君子修身处世之教。

"水在火上"，前已言其为水火相交、烹炊成功之象，亦为相济相灭、安中藏危之象。君子观此象，不安于既济之成，而忧其将变之患，故"思患而预防之"。

"思患"者，于无患之时而预念其患。事方既济，举世方以为安，而君子独深思将来可能之忧虞。"预防"者，于患未形之先而豫为之备。患既已成则救之已晚，唯于未然之际豫为堤防，乃可弭之于无形。此正承卦辞"终乱"、《彖》"道穷"而来：既知既济之终必乱，则君子之道，不在坐享其成，而在居安思危、防微杜渐。

水在火上之象尤切此义：火在下烹水，须臾不戒，则水沸而溢、火炽而焚，或水满而灭火、釜漏而败事。故炊者必"终日戒"（正是六四爻辞之意），不可须臾离也。君子之保既济，亦犹炊者之守釜：当其功成水温之时，正其最须戒惧防患之日。《书》所谓"制治于未乱，保邦于未危"，《诗》所谓"迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户"（《豳风·鸱鸮》），皆"思患预防"之实义。既济一卦之教，归根结柢，在于一"戒"字。

卦序与对待：《序卦》《杂卦》中的既济

《序卦传》： "有过物者必济，故受之以既济。"既济上承小过卦（䷽）。《序卦》之意：能有所过越于物者，必能有所成济，故小过之后继之以既济。盖"过"则有所济度，由过而济，事理之序也。然此处尤当注意者，乃既济非居全经之末，其下尚有未济。何也？《序卦》终篇之意，正在于：物不可穷尽，既济之后必继以未济，明"终而未尝终、成而复待成"之理。既济若居末，则全经止于一"定"，是天道有尽；今以未济殿后，则全经终于一"未"，明造化无穷、循环不息。圣人列既济于未济之前，深意在此。

《杂卦传》： "既济，定也。"以一"定"字概括全卦。定者，成定、安定、确定。六爻各正其位而不可移，故曰"定"。与未济相对，未济者"男之穷也"（《杂卦》），穷则待变，定则已成。一定一穷，相对成文。然《周易》之"定"，从非死定，定中含变，故定而终乱，此即定之所以非究竟也。

综卦（反对）： 既济卦倒转之，初为上、上为初，则成未济卦。既济（坎上离下）反之为未济（离上坎下），二卦互为综卦（反对之卦）。既济、未济互综，且同居全经之末，相为终始，恰成《周易》"反复其道""周流不息"之总结。

错卦（旁通）： 既济六爻阴阳尽变，初九变阴、六二变阳……则坎上离下尽反而成离上坎下，亦得未济。故既济之错卦（旁通）与其综卦同为未济。既济与未济，错之综之皆相对，二卦之关系最为密切，实为一体之两面：成与未成、定与未定、终与始。全经以此一对收束，正示人以"既济非终、循环无端"之至理。

互体： 就既济卦中四爻互体观之，二三四爻互为离（下互），三四五爻互为坎（上互）。是既济卦之中，又自含一坎一离，水火之象重见于卦腹之中，济而又济、交而又交，愈见其"既济"之纯。然坎为险，互体之坎在内，则成功之中险象内伏，亦"终乱"之一征也。

汉易象数：坎离卦气与日月之用

汉代象数易学于坎离二卦最为推重，既济由坎离合成，其象数之义尤富。

卦气消息： 孟喜卦气之说，以坎、离、震、兑为"四正卦"，主四时方位：坎主冬至、离主夏至、震主春分、兑主秋分，各主一时，以四正二十四爻主二十四气。坎离既为四正之二，主冬夏两至、水火两极。既济合坎离于一卦，是兼水火、统冬夏，于卦气为阴阳调燮、寒暑交济之象。水火既交，犹寒暑既调，故初而和吉；然调和之极即偏胜之始，至与至相接而无可复进，故终而趋乱。卦气之理，亦与卦辞"初吉终乱"暗合。

坎离为乾坤之用、日月之精： 汉儒（如《易纬》《参同》一系之说）以乾坤为体、坎离为用：乾坤者天地之本，坎离者乾坤中爻交易而成，为日月水火之精。离为日、坎为月，日月运行而成昼夜寒暑，水火相济而成生养之功。既济水在火上，犹月在日上、阴承阳而调和，故为造化成功之象。日月相推而明生，水火相济而功成，皆"既济"之大用。

纳甲： 京房八宫纳甲之法，坎纳戊、离纳己，戊己属中央土。既济上坎纳戊、下离纳己，戊己合德，居中央而调四方，正应"既济"调和成功、安定居中之义。土者，万物之所归、四时之所寄，戊己居中而既济成功，亦见其"定"之象。（按八宫之序，既济属坎宫三世卦，自坎宫递变而来，此为京房一系之说，姑述其大略，干支细数不强求其密。）

卦变（虞翻一系）： 汉末虞翻好言卦变，谓诸卦多自乾坤、十二消息卦递变而来。既济一卦，刚柔正而位当，于卦变之说，每谓自泰卦（䷊，地天泰）变来——泰之二、五（或谓上、三）刚柔往来交易，遂成既济，水火得以交济，犹泰之天地交而后成既济之水火交。其说虽繁，要旨在明"既济之成由于阴阳之交"，与《彖》"刚柔正而位当"、卦象"水火相交"之义一以贯之。卦变之确数，各家不一，此姑取其"由交而济"之大义，不强为之密合。

六爻综述：自尾而首，戒盈惧满之程

既济六爻虽各正其位，然爻辞所示，乃由"初吉"而趋"终乱"之一程，自下而上，戒惧之意愈深，颇足为一卦时位大势之缩影（逐爻细义另详专文，此但综述其大略）。

初九"曳其轮，濡其尾，无咎"：初居既济之始，犹涉川之初登。曳轮以缓其进，濡尾以慎其行，不急于济，故得"无咎"。《象》曰"义无咎也"，谓其守谨慎之道，于义自无咎。既济之初，正宜如此持重，是"初吉"之始。

六二"妇丧其茽，勿逐，七日得"：茽者，车之蔽饰（盖谓妇人乘车所用之障蔽，旧训其为"首饰"或"车蔽"之属，要为所失非大）。失之而曰"勿逐"，安守中道而不妄追，七日自得。《象》曰"以中道也"，明六二柔顺中正，虽暂有小失，守中则自复。"七日得"者，日数周复之象，亦既济卦近循环往复之一征。

九三"高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用"：此爻引殷高宗武丁伐鬼方之史事。高宗者，殷之中兴之主；鬼方者，殷周之际西北之远国。伐之而历三年乃克，见其功之艰、其师之劳，《象》曰"惫也"，谓久战而疲惫。当既济将半之时，犹须远征苦战、三年方成，足见"既济"之功非可轻得，且戒以"小人勿用"——成功之际尤须慎用其人。此爻据《诗》《书》所载殷商史影立象，于先秦确有所本。

六四"繻有衣袽，终日戒"：繻、袽者，旧训为破衣败絮之属，用以塞舟漏。舟行而备败絮以塞漏，终日戒惧而不敢懈。《象》曰"有所疑也"，明既济过中，舟将有漏，故终日戒惧、预备塞漏之物。此正《大象》"思患预防"之爻象化，戒惧之意至此而著。

九五"东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福"：东邻盛祭以杀牛，西邻薄祭以禴（薄祭也，《说文》《尔雅》皆训禴为薄祭、夏祭）。然杀牛之丰不如禴祭之薄者，何也？以时也，以诚也。《象》曰"不如西邻之时也""吉大来也"。既济过盛之时，丰盈之祭反不如俭薄之诚，明盛极当损、华不如实之理。此爻于既济之中，独示返朴守诚、惧盈思损之道，最得一卦精意。

上六"濡其首，厉"：上居既济之终，犹涉川而至于灭顶，濡及其首，危厉之至。《象》曰"何可久也"，言既济之极，势不可久。初九"濡其尾"而无咎，上六"濡其首"而危厉：始也濡尾而谨慎得吉，终也濡首而灭顶致危——一卦自尾而首，恰是"初吉终乱"之全程写照。

综观六爻：初谨而吉，二守中而复，三劳而成，四戒而疑，五损盈返诚，上濡首而厉。其势由吉而忧、由成而危，戒惧之意步步加深，正与卦辞"初吉终乱"、《彖》"道穷"、《大象》"思患预防"丝丝入扣。既济非享成之卦，乃守成之卦；非进取之卦，乃戒盈之卦。六爻之程，一言以蔽之：成之愈久，惧之愈深。

义理人事与决策启示

既济之为卦，集六十四卦"盈极思反""居安思危"之义理于一身，其于人事之启示，可约为数端。

其一，成功非究竟，定中藏变。 既济六爻皆正，事至尽善，而卦辞偏曰"终乱"、《杂卦》虽曰"定"而《彖》断以"道穷"。此明告人：任何"已成"之局，皆非永恒之定。功成名就之日，正是盛极将衰之时。明乎此，则当其成功，不骄不怠，预知其变。

其二，思患预防，戒惧保成。 守成之难，难于创业；而守成之要，全在"思患预防"四字。当无患之时预念其患，于未然之先豫为之备。六四"终日戒"、《大象》"思患预防"，皆此义。现实决策中，凡处于事业、组织、家国之鼎盛既济之时，最当建立危机之预案、防患之机制，于顺境中察隐忧、于丰盈中备衰歉，方能延既济之吉、缓终乱之至。

其三，守正固本，利在贞固。 卦辞"利贞"，明既济之时唯利于守正。当此之际，不宜妄动妄进、贪求扩张，而宜固守正道、巩固已成。九五"东邻杀牛不如西邻之禴祭"，尤示人：华丽之表不如诚实之里，铺张之盛不如俭约之真。守成之道，在返朴归诚、损盈益谦，而不在炫耀夸饰。

其四，知止知反，终始相循。 既济之后继以未济，圣人列卦之意，在示人以"成非终点、终而复始"。智者于既济之中，已预为未济之图：当一事既济，不耽于已成之安，而早谋下一程之未济；当功业已定，不止于一定之局，而善处循环无端之运。能于既济之中见未济之机，乃为真知《易》者。

其五，水火之喻，相济相戒。 水在火上，相济成功而相灭藏危。凡人事之相反相成者——刚与柔、文与质、张与弛、攻与守——皆当如水火之既济：使之相交相济以成功，复防其相胜相灭以败事。济之之道，在调和而不在偏胜；保之之道，在戒惧而不在自安。

要之，既济一卦，名为"既济"而意在"未安"，象为"水火交"而戒在"相灭"，爻虽"全正"而辞断"终乱"。其示人者，非享成之乐，而守成之惧；非进取之勇，而戒盈之智。处既济之世者，当以"思患预防"为心法，以"利贞守正"为行则，以"返朴存诚"为操守，以"终而复始"为远图。如是，则虽居道穷之地，而可常保初吉之休；虽当盈极之时，而能预弭终乱之祸。此既济一卦之大旨，亦《周易》戒慎恐惧、自强不息之微意所寄也。