䷇ 比卦

卦名训诂：「比」之本义与亲辅之道

「比」字之义，先当从《说文》《尔雅》入手。《说文·比部》：「比，密也。二人为从，反从为比。」许慎以为「比」乃二人相并、相次、相亲密之象——两人同向而行为「从」，反向相并而立则为「比」。其字形本即两人并肩靠近之形，故「比」之本训为「亲」「近」「并」「密」。《尔雅·释诂》亦训「比」为「俌」（辅），《彖传》径曰「比，辅也」，正与《尔雅》《说文》相发明。是「比」之为道，乃亲近相辅、众志相附之谓。

由此一字而引申，「比」有数义并行于先秦两汉之文。其一为「比邻」「比次」，相次第而密接，如《周礼·地官》「五家为比，使之相保」，郑玄注：「比，犹并也。」乡遂之制以五家为最小之单位曰「比」，盖取相亲相保、守望相助之义，此正与卦义「下顺从」「上下应」相合。其二为「比类」「比方」，相方比而较其同异。其三为「朋比」，党与相附。其三义之中，卦之取义专主第一义之「亲辅顺从」，而又隐含第三义「朋比」之戒——亲附若不以正、不以孚，则流为朋党，故卦辞特设「原筮元永贞」与「后夫凶」二语以为之范。

《序卦传》曰：「众必有所比，故受之以比；比者，比也。」（按本卦《序卦》文当作「众必有所比」承师卦而来，下文「比必有所畜，故受之以小畜」则启下卦。）《杂卦传》曰：「比乐师忧。」师与比为一往一复之对卦，师卦众聚而行险，忧也；比卦众附而相亲，乐也。一字之间，而众之聚散忧乐尽见。可知「比」之核心，在「众之所归」——师以一阳统众而行险，比以一阳为众所亲附而处顺，皆「以一统众」之卦，而险顺殊途，忧乐异情。

上下二体与八经卦取象：地上有水

比卦下坤上坎（䷇），坤为地，坎为水，故《大象传》曰「地上有水，比」。此一象最当玩味。水之在地，非如雨之在天、泉之在山，而是已落于地、浸润于土、与地相亲相比、无有间隙之水。地得水而润，水得地而停，二者相著相附，密合无间，故曰「比」。《说卦》：「坎为水」「坤为地」「坎陷也，水流而不盈」；水性就下而流注于地之坳处，地势卑而承受其水，是水自来亲地、地自来受水，「亲辅顺从」之象昭然。

再以八经卦之德观之。坤德为顺、为众、为厚、为承载；坎德为险、为陷、为劳、为通、为孚信（坎中实，故为孚）。下卦坤顺，正应《彖传》「下顺从也」一句——五阴在下，柔顺以从乎一阳；上卦坎中一阳为五之尊位，刚中而为众阴所亲附。坤之「众」与坎之「一阳」相遇，便成「万民亲附一君」之大象。《说卦》又云坤「为众」，坎「为通」，众而能通，则上下交孚，比道成矣。

水流于地，又有「无所不周」之象。水之浸地，无微不入、无远不至，故先王法之以「建万国、亲诸侯」——王化所及，如水之润土，遍及四方，无有隔绝。此即坎水着地、周流弥漫之取象，最切于「比天下」之事。

卦德卦才：一阳五阴，刚中而众顺

比卦之卦才，全系于九五一爻。全卦五阴一阳，阳爻独居第五之尊位，得位（阳居阳位）、得中（居上卦之中），是为「刚中」。《彖传》两释卦辞之吉，皆归本于此：「原筮元永贞，无咎，以刚中也」——所以能元善、能永、能贞而无咎者，正因九五以刚健中正之德居尊位，为众阴所共仰；「不宁方来，上下应也」——所以不宁之方亦来归者，正因一阳居中而五阴上下来应。

「以一阳为主」之卦，《易》中凡数卦：师、比、谦、豫、剥、复。师与比皆一阳五阴。师之一阳在下卦之中（九二），为将帅之象，将在外而统众以行险；比之一阳在上卦之中（九五），为君上之象，君居尊而抚众以处顺。同是一阳统众，而所居之位不同，则一为「以臣将兵」、一为「以君抚民」，时义判然。这正见《易》道「同德异位则异时」之精微。

九五既为成卦之主，则五阴之向背，全视其与九五之远近顺逆而定。六二与九五正应，又同居中位，故二「比之自内，贞吉」，自内而应，不待外求，乃比之最得正者。六四承九五而比，「外比之，贞吉」，舍下而从上，亲贤以从君，亦得正。上六居九五之上，比之而无所统首，是「后夫」之凶象。六三上无应、下乘逆，所比非人，故「比之匪人」。初六居最下，去君最远，然以有孚之诚，终亦来附而「有他吉」。一阳之德所被，远近向背，吉凶森然，皆「刚中」二字之所摄。

卦辞逐句训释

「比，吉」

卦辞首揭一「吉」字，统全卦之断。《彖传》申之曰「比，吉也」，又曰「比，辅也，下顺从也」。何以「比」便「吉」？盖天下之大患莫如离散，天下之大善莫如相亲。众而相比、上下相辅、柔顺以从乎正，则人心归一、政令通行，故其占为吉。然此「吉」非无条件之吉——下文「原筮」「永贞」「后夫凶」层层设限，正所以防「比」之流为「朋比」「妄从」。故「比，吉」者，乃「比之以正」方吉，《易》之于人事，未尝有无条件之吉也。

「原筮，元永贞，无咎」

此句最费训诂，当逐字析之。

「原」字，《说文》本作「灥」，「水泉本也」，引申为「本」「再」「推原」。于此当训为「再」，谓再三审筮。《周礼·春官》大卜「掌三兆」「掌三易」，凡国之大事，筮而不吉则改卜、再筮，所谓「卜不习吉」（《尚书·大诰》）「初筮告，再三渎」（蒙卦辞）皆言筮事之慎。比者，众之所归、君民相亲之大事，非可轻定，故必「原筮」——推原其本、再三详筮，必得「元永贞」之德而后可比，然后「无咎」。一说「原」训为「原本」「推究本原」，谓推究所比之本是否元善可久而正，义亦相通。要之，「原筮」二字示「比」之不可苟、不可轻，必审之又审，确其当比而后比之。

「元永贞」三字，乃所比者所当具之德，亦即筮而当得之占。「元」者，善之长也，大也（《文言》释乾「元者善之长也」，先秦两汉以「元」为大、为善之始）。「永」者，长也、久也（《尔雅·释诂》：「永，长也。」）。「贞」者，正也、固也（《说文》：「贞，卜问也」，引申为正固；《易》之「贞」多训正）。三字连言，谓所亲比之主当具元善、长久、贞正之德——惟其元善，故可亲；惟其永久，故可恃；惟其贞正，故可从。九五刚中得正，正当此「元永贞」之实，故众阴来比而无咎。

「无咎」者，《系辞》曰「无咎者，善补过也」。比道本有「比匪其人」「妄相党附」之过患，惟「原筮」而得「元永贞」之主，乃能补此过而无咎。是「无咎」非本来无过，而是慎择所比、补过于未然之谓。

「不宁方来，后夫凶」

「不宁方来」，旧有二读。一读「不宁」连「方来」，谓不安宁之邦国、未归附之方域亦皆来归——比之德盛，则远人不安于不附而争先来比，《彖传》「不宁方来，上下应也」正取此义：上下交相感应，故四方未宁者咸来。「方」训为「邦」「方国」，先秦「多方」「四方」「鬼方」之「方」皆指方国，此读最允。二读「不宁」为「不遑宁处」，谓人不安居而急来相比，义亦可通，然不如前读之切于「建万国、亲诸侯」之大象。综之，此句言比道之感召力——王者立中以为众归，则未附之方亦惕然不安、争相来附，唯恐其后。

「后夫凶」，承上而设戒。「夫」者，人之通称（《说文》：「夫，丈夫也」，引申为人）。「后夫」谓后至之人、最后来比者。四方既争先来比，则迟疑观望、最后乃至者，已失其几、穷于其道，故凶。《彖传》曰「后夫凶，其道穷也」——比之为道，贵在及时相亲；众皆已比而己独后，则孤而无与，其道至此而穷尽，安得不凶？上六「比之无首，凶」，正「后夫」之爻象：居一卦之终，比而无所统首、无所终归，即「后夫」之穷。

合卦辞通观：比之吉，必慎其所比（原筮），必择其元永贞之主而从之，则未附者争来（不宁方来），而后至者反凶（后夫凶）。一吉一凶之间，全在「及时择正而比」六字。

《彖传》申说：刚中、上下应、其道穷

《彖传》之释，三层相承，皆所以推明卦辞之故。

「比，吉也，比，辅也，下顺从也」——先释卦名卦义。以「辅」训「比」，本《尔雅》；「下顺从」者，指下五阴顺从上之九五，亦即坤体之顺。此释「比，吉」之所以然：相辅而下顺，故吉。

「原筮元永贞，无咎，以刚中也」——释卦辞之核心在「刚中」。所以堪当众比、所以元永贞而无咎者，以九五一阳刚健而居中。此「刚中」二字，是全卦之枢纽，亦汉易「以爻位释卦」之典范——以爻之刚柔、当位与否、得中与否，断卦德之吉凶。

「不宁方来，上下应也」——释「不宁方来」之故，在「上下应」。九五居中，下应六二（正应），又五阴皆上下环拱而应之，故四方来归。「上下」既可指六二与上六之上下夹辅九五，亦可泛指五阴之环应一阳。

「后夫凶，其道穷也」——释「后夫凶」之故，在「其道穷」。穷者，尽也、极也。后至者比道已极、无可再附，故穷而凶。

《彖传》通体以「位」「中」「应」三义解卦，不及一字玄虚，正先秦两汉易学「即象数以明义理」之本色。

《大象传》：先王以建万国、亲诸侯

「地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。」六十四卦《大象》多言「君子以」，独此卦与师、临、观、噬嗑、复等数卦言「先王」「后」「上」，盖此卦所象者乃天下封建之大政，非一身修己之事，故称「先王」以明其为开国创制之事业。

「地上有水」之象，前已言其相亲相著。先王观此象而悟「建万国、亲诸侯」之道——水之周流于地，无远弗届、无微不润；先王之化行于天下，亦当如是。故分土建国，使诸侯各君其国、各子其民，如水之分润于各方之土；而天子则总揽其上，如地之统承众水。诸侯星罗于下，天子居中而抚之，上下相比相辅，则天下如水着地，密合无间，此「比天下」之极致。

「建万国」者，封建之事；「亲诸侯」者，比附之实。《周礼》之制、《诗·商颂》「邦畿千里，维民所止」、《诗·小雅》「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣」，皆此「比天下」之政教。先王不以一人独治天下，而以分建亲附之法，使天下相比而归于一，正得坎水坤地相亲之象之精意。其修身之喻，则在「亲」之一字——上之于下，当以亲辅之诚相待，而非以威力相迫；惟亲乃能比，惟比乃能久。

六爻时位综述：一阳为主，远近顺逆定吉凶

六爻不逐解（另有专文），然可综其大势。比卦五阴一阳，九五为成卦之主、众阴所归，故六爻之吉凶，一以与九五之亲比向背、得正与否而定，又随其时位之初终内外而异。

初六居最下、去君最远，本难即比，然以「有孚」之诚为先，「有孚盈缶」——以质素之诚（缶，瓦器，质而不文，喻诚之朴实）相比，故「终来有他吉」，远者以诚终亦来归。此见「比贵以孚」，呼应坎中实为孚之德。

六二居下卦之中，与九五正应，又得中得正，「比之自内，贞吉」——自内心诚正而应乎上，不待外求、不自失守，乃比之最正者。《小象》「不自失也」，言其守正而后能比，比而不失其正。

六三阴居阳位，不中不正，上无应（与上六同阴不应），下乘逆，所比者皆非其人，故「比之匪人」。《小象》「不亦伤乎」，叹其比非其人之可伤。此爻独无吉占，正示「比而不择则伤」之戒，与卦辞「原筮」相呼应。

六四承九五而比，「外比之，贞吉」。四已出下体而入上体，舍下之三阴而上从九五之贤，《小象》「外比于贤，以从上也」——亲贤从上，得比之正。此见近君者当舍同侪之私党而上附于正。

九五成卦之主，「显比」——光明正大以比天下，非阴比私附。「王用三驱，失前禽」者，田猎之礼，三面驱禽而开一面，去者不追、来者不拒，《小象》「舍逆取顺」，正比道「来者亲之，去者不强」之大公。「邑人不诫」，化行于近，邑人不待戒令而自安，故吉。此爻最得「显比以正、宽以来众」之君德，乃卦辞「元永贞」「不宁方来」之实证。

上六居一卦之极，在九五之上，比而无所统首，「比之无首，凶」。《小象》「无所终也」——比道至此而穷，无首则无所归终，正卦辞「后夫凶，其道穷」之爻应。

综观六爻：以诚比者吉（初），以正比者吉（二、四），以显比者吉（五），比非其人者伤（三），后比无首者凶（上）。一卦之中，而「择正、以诚、及时、显大」之比道毕具。

汉易象数：卦气、纳甲、互体、卦变

卦气消息

比卦于卦气之说，非十二消息辟卦（消息辟卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二卦），乃六十杂卦之一。孟喜卦气以四正卦（坎离震兑）主二十四气、其余六十卦主一岁之候。比卦一阳在五，阴盛而阳方在上位主众，于时序约当阴气用事而一阳统之之候，其义在「众阴归一阳」，正合岁时万物各有所宗主之理。比之上卦为坎，坎为冬至所在之正卦，水德主之；下坤纯阴主众，合之则「众水归地、群阴宗阳」，于卦气为阴中见主、散而能聚之象。

纳甲

京房八宫纳甲，比卦属坤宫，为坤宫之归魂卦（坤宫八卦：坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，比为第八之归魂）。归魂者，游魂之后复归本宫之象，盖坤宫诸卦自坤而变，至需为游魂、至比则魂归，故比有「众归」「魂归本位」之义，与卦义「众之所比、各归其主」相印合，可谓象数与义理之巧合。纳甲之法，内坤纳乙未、乙巳、乙卯（自下而上，坤纳乙癸），外坎纳戊申、戊戌、戊子（坎纳戊）。世爻在三、应爻在上（归魂卦世在三爻），三爻「比之匪人」当世，正示「所比当慎」之占，亦见纳甲世应与爻辞之相发。（按纳甲干支配位之细，诸家小有出入，此举其大略，不强求字字密合。）

互体

比卦互体，二三四爻互坤（六二、六三、六四皆阴，成坤），三四五爻互艮（六三、六四、九五，下二阴上一阳，成艮䷳之象）。互坤为地、为众，重申「下顺从」「众相比」之义；互艮为止、为山，《说卦》「艮，止也」，于比有「比当有所止、有所守」之义——亲比而知止于正，则不流为朋党之妄，正与卦辞「贞」字相成。互艮又为门阙、为径路，水着地而有所止畜，下启《序卦》「比必有所畜，故受之以小畜」之机。

卦变与旁通

虞翻卦变之说，以一阳五阴之卦多自师、剥、复等相推。比与师为反对（综卦），师䷆下坎上坤，比䷇下坤上坎，二卦相覆而成——师之九二，覆之即为比之九五；将帅在下，覆而为君上在上，「以臣统兵」翻为「以君抚民」，时义全易，此即《杂卦》「比乐师忧」之象数根据。

旁通（错卦）则比与大有相错：比䷇五阴一阳，大有䷍五阳一阴，阴阳全反。比以一阳为五阴所宗，大有以一阴为五阳所归（大有六五一阴居尊，众阳归之），一以阳为主、一以阴为主，而皆「众归于一」之象——比者「众民比一君」，大有者「众贤归一柔中之主」。错综之间，而「以寡统众、众必有所宗」之理愈明。

卦序与对待：师比之际，乐忧之间

《序卦》之次，师在前、比在后。师者，众也，行险以聚众而争；比者，亲也，处顺以抚众而和。一争一和、一忧一乐，天下之事，未有久争而不归于和、久聚而不归于亲者，故师之后必继之以比。《杂卦》「比乐师忧」，四字而尽其对待之情：兵凶战危，故忧；众亲相辅，故乐。

比之后，《序卦》继以小畜：「比必有所畜，故受之以小畜。」众既相比相亲，则必有所积聚畜养——人聚则财聚、众附则力畜，故比之后为小畜。此见《易》之卦序，非徒次第相承，乃事理之自然演进：师（聚众）—比（相亲）—小畜（畜养）—履（行礼），层层而下，皆人事之必至。

师比一往一复，又共明「一阳统众」之大义，而位异时异：师之一阳在内卦之中，主将兵于外，故曰「师出以律」「长子帅师」，其忧在险；比之一阳在外卦之中，主抚民于上，故曰「显比」「不宁方来」，其乐在和。学者于此二卦对观，则「以一驭众」之道，将兵与抚民之别，思过半矣。

义理人事与现实决策

比卦之义，落到人事与决策，其要有四，皆可为今人立身处世、组织治理之鉴。

其一，择所比者，必慎必正（原筮元永贞）。人不能孤立而存，必有所亲附、所归依——择业、择主、择友、择盟，皆「比」之事。然所比不可苟、不可轻，必「原筮」而审之又审，必择「元永贞」者而从之——其德元善乎？其道可久乎？其行贞正乎？三者具，乃可托身相比；否则便如六三「比之匪人」，所托非人，必受其伤。今人择人择事，最忌一时之利、一念之私而轻附，此爻此辞，千古之诫。

其二，相比以诚，不以势利（有孚比之）。初六「有孚盈缶」，以质朴之诚相比而终得吉；坎中实为孚，全卦之比皆以「孚信」为底。凡相亲附而恃势利、玩权谋者，势尽利穷则散；惟以诚相比者，远者终来、久而弥固。组织之凝聚、人际之相得，其本在「孚」不在「术」。

其三，及时而比，毋为后夫（后夫凶）。比贵及时。机者，难得而易失。众皆已比，己独迟疑观望、最后乃至，则孤立无与、其道穷尽。决策之际，审定所比之正而后，当机立断、及时归附，毋使「后夫」之凶临己。然须辨：及时非躁进，乃在「原筮」既审之后之果决——先审而后断，乃为得之。

其四，为众所比者，当显比以公（王用三驱）。居上位、为众所归者，其比天下之道，当如九五之「显比」——光明正大，去私党、绝阴比；如「王用三驱、舍逆取顺」，来者亲之、去者不强，宽大以来天下，而后「不宁方来」、四方咸归。为政为长者，若以私昵结党、以威力胁从，则非比而为朋，终必离散。惟以公以诚、以亲以正，乃能使天下相比而久安，如先王之「建万国、亲诸侯」，地水相亲，密合无间。

总之，比之一卦，自一字之训（亲辅顺从）、一象之取（地上有水）、一爻之主（九五刚中），而推及择主、相亲、及时、显公之大道。天下未有不相比而能成、不择正而能久者。审而后比，诚以相比，及时而比，公以待比——此比卦之教，亦立身治世之常经也。