闵子骞，姓闵，名损，字子骞，鲁国人。《史记·仲尼弟子列传》称他少孔子十五岁，据此传统上把生年系于前536年，卒年则无可靠定说。他的生平材料很少，可信行迹主要见于《论语》：侍奉孔子、评论鲁国营建，以及拒绝季氏征召。后世流传的苦寒受虐、芦衣顺亲等故事强化了孝子形象，但不见于《论语》，不能与早期材料等量齐观。

《论语·先进》按四科列举孔门高足，闵子骞与颜渊、冉伯牛、仲弓同属“德行”。孔子对其最明确的赞语是“孝哉闵子骞”，并说旁人无法非议其父母兄弟称赞他的话。这句话没有铺陈家庭故事，而是强调闵子骞的孝行得到家人与外界共同认可。侍立孔子身旁时，《论语》以“訚訚如也”形容他和悦而能正言的仪态，与子路的刚强、冉有和子贡的温顺形成对照。

季氏曾派人请闵子骞任费地之宰，他请使者婉言辞谢，并说若再来召，自己必已到汶水以北。季氏是鲁国强势卿族，费又是其家邑；这段话通常被理解为他不愿进入季氏权力体系，但《论语》没有交代更具体的政治背景，不宜演绎成完整的隐逸生涯。

鲁人要改建“长府”时，闵子骞主张沿用旧制，反问何必改作。孔子因而评价：“夫人不言，言必有中。”重点既在节省营造，也在他平日少言、开口便能切中事理。

闵子骞没有传世著作，现存材料也没有系统的义理陈述。他的取向只能从行为和短语中谨慎归纳。首先，孝并非由夸饰性的奇迹证明，而表现为长期相处中使父母昆弟之言无可非议；它关乎家庭关系中的敬爱与可信。其次，辞任费宰显示出对出处的选择：政治任用并非无条件接受，任职者须考虑权力来源及其是否合乎自身原则。再次，“仍旧贯”的建议体现对制度连续性与民力的顾惜。三者共同显示，德行并不止于私人品行，也落实为进退、言语和公共事务中的分寸。

《论语》中的闵子骞安静而有判断力。孔子赞其孝，却没有让他只以服从者出现；面对季氏征召，他态度坚定，面对鲁人改府，他又敢于提出异议。“訚訚”所包含的和悦与正直，恰好连接了这两面。与颜回相比，他少有问仁论学的记录；与子路相比，他也不以强烈行动见长。其形象的核心，是沉默、守礼与关键时刻的明确表态。后出的孝子传说虽影响深远，却不应遮蔽这一较为丰富的孔门面貌。

汉以后，闵子骞逐渐成为传统孝子叙事的重要人物，相关故事被图像、蒙书与地方祠祀反复传述；他也进入孔庙从祀体系，历代累有封号，明代通称“先贤闵子”。这些制度与传说扩大了“孝”的一面。就先秦文献而言，他首先是孔门德行科弟子，其孝行、辞仕和议政共同构成一种谨慎而有原则的实践。