雨生百谷：谷雨节气的文明春雨与仓颉传说

第十七章 谷雨与音律：姑洗之律与暮春之声

一、十二律与十二月：律历合一的宇宙观

在先秦"天人合一"的宇宙观里，音律与历法、声音与时节，是相通相应的。这便是"律历合一"的古老观念。而谷雨所在的三月（辰月），所对应的音律，是十二律中的"姑洗"。

何谓十二律？古人把一个八度之内的音高，定为十二个标准音律，即：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。这十二律，又与十二月一一对应：黄钟配十一月（冬至），大吕配十二月，太簇配正月，夹钟配二月，姑洗配三月，仲吕配四月……如此循环。谷雨在三月，故配"姑洗"之律。

为什么音律能与月份对应？这背后是先民一个极为深邃的信念：天地之气的运行，是有"节律"的，而这种节律，可以用"音律"来表征、来度量。每一个月份，天地之气的振动频率有所不同；而每一个音律，正对应着某一种特定的振动频率。月份与音律的对应，本质上是把"时间的节律"与"声音的节律"统一了起来——天地在不同的月份，仿佛奏响着不同的"音律"。三月谷雨之天地，所奏响的，便是那"姑洗"之音。

二、"姑洗"之义：洗涤万物，洁净更新

"姑洗"这个律名，本身就蕴含着与谷雨深相契合的意涵。

"洗"者，洗涤、洁净也。古人解"姑洗"之名，多取"洗涤万物，使之洁净更新"之义——三月之时，万物经春之孕育，至此当涤除冬之余浊、春之尘滓，焕然一新，以迎接即将到来的盛夏繁茂。所以"姑洗"之律，象征着一种"洗涤、洁净、更新"的气象。

这与谷雨"雨"的意象，何其契合！谷雨之雨，正是"洗涤万物"的——它洗去尘埃，洗净草木，使天地清新。雨之"洗"，与姑洗之"洗"，在"洁净更新"这一点上，奇妙地交汇了。仿佛三月谷雨之天地，既以"雨"洗涤万物之形，又以"姑洗"之律洗涤万物之声——形与声、雨与律，共同完成着暮春那一场"洗涤更新"的盛大仪式。

谷雨之雨润物而洁之，姑洗之律应时而新之——一者可见，一者可闻，却同指向那"涤旧迎新"的暮春气象。这正是"律历合一"最生动的一例：节气之名（谷雨之"雨"）与音律之名（姑洗之"洗"），竟在意涵上如此声气相通。

三、音乐何以与季节相应？

我们不禁要追问：先民为何坚信音乐（音律）与季节（时节）是相应的？这种"律历合一"的信念，根基何在？

根基在于先民对"气"的体认。在先民看来，宇宙万物，皆由"气"构成、由"气"贯通。天地之气的运行，有其节律（四时、十二月的循环）；而声音，本质上也是"气"的振动（吹律、鼓琴，皆是鼓动空气而成声）。

既然时节是"气"之节律，声音是"气"之振动，那么二者便可以相互感应、相互对应——某一时节的天地之气，必与某一音律的振动频率相共鸣。这就是"律历合一"最深的哲学根基：时间与声音，同源于"气"，故能相通。

正因如此，古人甚至发展出"候气"之说——传说把十二律管埋于地下，管中填以葭莩之灰，到某一节气，地下相应律管中的气一动，灰便飞出，以此来"验证"节气的到来。

这"候气"之法，无论其实效如何，都生动地体现了先民"以律候气、以声验时"的执着信念——他们坚信，天地之气的每一次节律性的转换（如谷雨之至），都会在相应的音律中，激起一阵共鸣的颤动。三月谷雨之气一到，那"姑洗"之律，便仿佛要在天地间，自鸣其"洗涤更新"之声。

四、音律作为天人沟通的媒介

最后，音律之于谷雨（乃至一切节气）的终极意义，在于它是"天人沟通"的一种神圣媒介。

先民制律、用乐，绝非仅为娱乐。《礼记·乐记》云："乐者，天地之和也……大乐与天地同和。"——乐，是天地的和谐（之表征)……最高的乐，与天地同其和谐。又云："乐者敦和，率神而从天。"——乐能敦厚和谐，能引导神明而顺从天道。在先民看来，音乐（合于律的音乐）能"与天地同和"，能上通神明、下顺天道——它是人借以与天地、与神明"调和""沟通"的媒介。

所以，在谷雨这样的时节，奏响合于"姑洗"之律的音乐，便不只是发出好听的声音，而是人主动地以"声"去应和天地之"气"，以"乐"去调谐天人之"和"。当三月之气转为"姑洗"、转为"洗涤更新"，人若奏起姑洗之律，便是在以人之声，应和、参赞天地之化育——人借音律，融入了天地那场"涤旧迎新"的盛大节律之中。

这正是"律历合一"最深的旨归：它使人不再是天地节律的旁观者，而通过音律，成为天地节律的应和者、参与者乃至合奏者。一管姑洗之律，于是成了谷雨时节，连接人之"声"与天之"气"、沟通人间与苍天的、一条无形而神圣的纽带。