九、道义之门——门是要走的

成性存存，是"道义之门"。五个字收束全章，也收束全部工夫。

先看"道义"二字。道者，路也，人之所共由；义者，宜也，事之各得其宜——《中庸》："义者宜也，尊贤为大。"道是就全程说，义是就当下一步说：全程有共由之路，当下有恰好之宜。道义连文，是说人生的全程与当下，皆有其正当。而这正当不从天上掉下来，要从一扇门里走出来——那扇门，就是成性存存。

"门"字最要紧。门是什么？门是出入之所必经。夫子有一句极沉痛的反问，《论语·雍也》：

谁能出不由户？何莫由斯道也？

谁出屋子能不经过门呢？为什么行路偏偏不肯由道呢？门的比喻，妙在两层。第一层：门是必经的——要得道义，除了成性存存，没有第二个入口；想跳过存养的工夫而袭取道义，如同想不出门而至千里，必无之事。这一层，子贡有一段极好的现身说法。《论语·子张》记叔孙武叔在朝上扬言子贡贤于仲尼，子贡答：

譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。

我的墙只到肩头，路人一望便见屋舍齐整；夫子之墙高数仞，不得其门而入，便看不见里面宗庙之美、百官之富——而得其门的人太少了。道之高者必有墙，墙必有门，门却不在墙的高处，在地上；肯从地上寻门的人少，隔墙评论屋宇的人多，所以世人多以为夫子不过尔尔。《系辞》此章明白告诉门在哪里：成性存存，即是那扇门。第二层：门是要走的——门不是供人瞻仰的牌坊。天下没有人站在门口一辈子而自谓已入其室。把"成性存存，道义之门"抄在座右而不去日日存之，等于立在门外赞叹门楣的雕工。孟子先生说（《离娄上》）：

仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

安宅正路，本是人人自家的产业；空着不住、放着不走，此夫子孟子之所同哀。而这扇门又绝不难开，孟子先生说："夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。"门槛之低，低到"道在迩而求诸远，事在易而求诸难"反倒成了通病——人总疑心真门必在远处、必在高处，于是过自家的门而不入，千里访门去了。

所以这一章末了，照例把话头落到人事上，落到可行处。这一回，落在两种人身上。

为学的人，当以"知崇礼卑"作为读书的两条腿。读书必求见其大者——观其澜，登其山，直叩性与天道，勿甘于一隅之闻，此知崇也；而每日的功课必卑之又卑——一字一句地训，一简一册地校，不放过一处疑难，不假装读懂一句没有读懂的话，此礼卑也。见大而不亲细则狂，亲细而不见大则陋；学者之病，尽此两端，学者之药，亦尽此两端。

任事的人，当以"天地设位"作为处事的心法。谋一事，先立其位：所见者要高——此事于十年百年间作何影响，于人心风俗作何损益；所行者要低——今日可做的那一小步是什么，眼前可尽的那一分力在哪里。位既设，则不忮不求，日日只做那一小步，成不居功，败不丧气，静候易之行乎其中。先事后得，夫子所谓崇德也；所存不懈，即事上的存存也。

四十余字讲到这里，前文所说的那点"切身受用"，想已呈在眼前，可以约为几句：智慧务求其高明，践履务求其卑实；高明者取象于天，卑实者取法于地；一身之内，天地设位，而后生生之易行乎其中；存了又存，日日保任，此即成就吾性之路，此即道义出入之门。知崇而礼不卑则狂，礼卑而知不崇则陋——两翼并举，缺一不飞。易道之至，至在于此：至大，而又至平；至精，而又至近；人人可以今日便走进去，而走一生走不尽。

下一讲，读第八章。夫子的口气将从这一章的简峻一变而为详恳："圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜"——象与辞如何拟议而成变化，将说得极细；随后夫子亲自拈出"鸣鹤在阴，其子和之"以下七条爻辞，逐一申说，如良师当筵举例，一句一敲。言语枢机、慎密不出、藉用白茅、劳谦君子，都在那一章里，于揣摩文辞的人最为亲切。