七、天地设位，而易行乎其中矣

天地设位，而易行乎其中矣。

设者，陈也，立也。天地各就其位——天定乎上，地定乎下——于是易便在这中间运行起来了。这一句若放回第一章的境界，说的是造化：两仪既立，寒来暑往，日月相推，万物生生，那川流不息的变化便是"易行乎其中"。但在本章的脉络里，它有了第二重身份：既然崇效天、卑法地，一身自有天地，那么"天地设位"便也是说吾身——知立乎其崇，礼立乎其卑，一身之内的天地各就各位了，于是易也就在吾身之中运行起来。什么是行乎吾身之中的易？就是生生不已的德业：日新之德，富有之业，源源而出，如天地之化，不待安排。崇德广业四字，至此才算交代了来历：德业不是拼力气挣来的，是位一正、生机自至的。

这里有一个极精的消息，值得细玩：圣人的工夫，只在"设位"，不在"行易"。位一设，易自行。天地何尝伸手去推动四时？《论语·阳货》记夫子之言：

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？

天不言，不摆布，只是端居其位，而四时自行，百物自生。人事中最近乎此的，夫子举了舜，《卫灵公》：

无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。

恭己正南面——把自己恭敬地放正在位子上，如此而已，而天下治。这不是懒惰，是深知造化的性子：只管立架子，架子立得正，造化自来充满它。《中庸》里有一句话，与此如出一辙：

致中和，天地位焉，万物育焉。

也是"位"字当先，"育"字随后：位是人致的，育不是人育的，是万物自育。《管子·内业》说得更朴：

天主正，地主平，人主安静。

天管正，地管平，人只管一个安静；又说：

正心在中，万物得度。

心在腔子里端端正正地安着，万物在眼前便各得其度、各就其理。不是一件一件去摆布万物，是心正了，万物自来就范。这与"天地设位而易行乎其中"，是一个道理的两种说法：把该高的立高，把该低的放平，然后让开身来，让易自己去行。

孟子先生形容君子的化境，《尽心上》：

夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。

所过者化——他经过之处，人自迁善，不待言说；所存者神——他心中所存，妙不可测；上下与天地同流——他一身的运行，与天地的运行合成了一条河。这便是"易行乎其中"的人间气象。而这气象的根柢，说破了仍只是六个字：知崇，礼卑，设位。请注意"所存者神"那个"存"字——它正好把我们渡向全章最吃紧的四个字。