三、崇德而广业——德之与业

崇、广、德、业四字，须一一训过。

崇者，高也。字从山，山之高大者谓之崇；用作动词，便是使之日高，如筑台然，一层复一层，今日高于昨日。广者，宽也，拓也；用作动词，便是使之日拓，如垦田然，一亩复一亩，今岁广于去岁。德者，得也，行道而有得于身者也——道是天下之公路，德是走过之后真正化入自家生命的那一段。夫子论为学之序，《述而》："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"道是所志之远方，德是所据之现有——据者，握在手里、踏在脚下之谓；可知德必是已得的、切实的，不是悬想的。业字本义是悬钟磬的大版，引而申之，凡人所执之事、所建之功皆曰业。合而言之：德是向内的积蓄，业是向外的施设；德是根本，业是枝叶花实。

这两个字，我们在第五讲其实已经遇见了。《系辞》第五章说：

盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。

那里也用了一个"至"字，可与本章开头那一叹遥遥相印。德以"日新"言，业以"富有"言：德是每天都要新一分的，稍一停歇便旧了、馁了；业是要越积越富的，及物越多，润物越广。第五章说的是天地的盛德大业——天地何曾一日不生物？这一章说的是人的崇德广业——人学天地，也当无一日不进德，无一日不及物。崇德是接着"日新"说的，广业是接着"富有"说的。而《系辞》末章还有一句："举而错之天下之民，谓之事业。"——把胸中所得举而措置于天下之民，才叫事业。可知"业"之为字，从来不是一己的功名，而是及人及物的分量。天地的德业，圣人以易承之，收归一身，这便是本章的宏纲。

"崇德"二字，夫子在别处也亲口发挥过。《论语·颜渊》记子张问崇德辨惑，夫子答："主忠信，徙义，崇德也。"又记樊迟从游于舞雩之下，问崇德，夫子答："先事后得，非崇德与？"夫子讲崇德，讲的全是极平实的事：心里立定忠信，见义就迁过去，做事在前、计较所得在后。他又自道其忧，《述而》：

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

圣人之忧，不忧德之不高，而忧德之不修——高是修出来的，不是忧出来的。崇是高，而致高之方全在平处：这一个消息，正是下文"知崇礼卑"的伏笔，须记住它，下文便处处透亮。

至于德与业必得并举、不可偏废，先秦人早有公论。《左传》襄公二十四年，穆叔论不朽：

太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。

立德，德也；立功，业也。有德而无业，是有源而无流，其德终究幽隐不彰；有业而无德，是无源之潦水，骤盈而骤涸。墨子先生也说："士虽有学，而行为本焉。"（《墨子·修身》）学不落于行，德不发为业，先秦诸家没有一家许可。易之可贵，正在它一手托两头：向内教人日新其德，向外教人富有其业。而这一内一外如何致之？下文四个字，便是答语。