第三章 理论基础

理气各门派虽然互斥，但它们的"零件库"是公用的：阴阳五行、河图洛书、先后天八卦、干支纳音纳甲、二十四山、三元九运、九星。本章把这些公共零件逐一拆解。熟悉命理或易学的读者可以快读本章，但请留意各节末尾关于"此零件在各门派中的不同用法"的提示——同一个零件装进不同的机器，功能可以完全不同，这正是门派分歧的技术根源。

3.1 气论与阴阳五行

气是全部风水学说的本体论前提。《葬书》"葬者乘生气也"的"生气"，指流行于天地之间、能荫生万物的能量态存在。理气派对气的基本设定是：气无形而有性——它不可见，但携带阴阳五行的属性；气有位——它在空间中按方位分布不均；气有时——它的旺衰随时间流转。风水操作的目标，就是让人居（或葬地）在正确的时间、以正确的朝向，纳入正确性质的气。

阴阳是最基础的二分赋性系统。理气派中几乎一切符号都要先分阴阳：干支有阴阳、卦爻有阴阳、二十四山有阴阳，而且——这是关键——不同门派给同一符号分阴阳的口径不同。比如"子"这个方位：在净阴净阳体系中属阳（坎卦纳癸申子辰，坎居先天四正为阳），在玄空飞星的三元龙体系中却属阴（天元龙四正之支为阴）。挨星的顺飞逆飞、翻卦的起翻路径，全系于阴阳归属，所以阴阳口径之异直接导致各派星盘不同。读理气书时，见到"阴""阳"二字务必先问：这是哪一套阴阳？

五行（金木水火土）承担性质刻画与生克推理。相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。理气派用五行做两件事：一是给方位赋性（东方木、南方火、西方金、北方水、四隅与中央属土的正五行分配，以及双山五行、洪范五行、宿度五行等多套变体）；二是以生克论关系吉凶——生我者吉、克我者凶是最常见的判则（如拨砂法），但也有以我克为财、以泄为凶的细化（详第四、六章）。同样要注意：五行也不止一套。罗盘上并列着正五行、双山三合五行、八卦五行、玄空五行、宿度五行等多个赋性系统，各有专门用途；三合派用双山五行起长生，拨砂用宿度五行，八宅用八卦五行论游年星克应——用错一套，全盘皆错。这种"多套五行并存"的局面，是罗盘层数繁多的直接原因。

3.2 河图与洛书

河图洛书是理气派数理的源头。传说伏羲时龙马负图出于河、神龟负书出于洛，实际上这两个数字图式定型于宋代易学（朱熹《周易本义》卷首列图），但其数理内容（天地之数、九宫之数）在汉代文献中已有完整表述。

河图以一至十配五方：一六居北属水，二七居南属火，三八居东属木，四九居西属金，五十居中属土。其要义是"生成"：一为水之生数、六为水之成数，"一六共宗"；同理二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。理气派用河图主要取其合生成的配对关系——玄空派论星曜组合，一六同宫、二七同宫、三八同宫、四九同宫皆以"合生成"论吉；玄空大卦派论卦之合生成尤为核心。

洛书以一至九布九宫："戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央。"即：北一、南九、东三、西七、东北八、西南二、东南四、西北六、中五。洛书纵横斜三数之和皆十五，是一个三阶幻方。洛书的重要性怎么强调都不过分：它是玄空飞星的全部运动学。所谓"飞星"，就是九个数字沿洛书的固定轨迹（中→西北→西→东北→南→北→西南→东→东南）依次布入九宫，顺飞则数递增，逆飞则数递减。洛书配后天八卦（坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九），就得到了"元旦盘"——玄空体系的坐标原点。此外，两数相加为十的"合十"（一九、二八、三七、四六）也是玄空派重要的吉格判据。

洛书九宫的数术应用远早于宋代图书之学的定名：汉代《大戴礼记·明堂》已载"二九四、七五三、六一八"的明堂九室数字，纬书与式法中"太一下行九宫"的路径（自一宫依次行至九宫）正是后世飞星轨迹的原型——所谓"飞星"，飞的其实是汉代太一神巡行九宫的路线。知道这一层，就能理解玄空派为何自称其法"本诸洛书、传自先秦"：就数字图式而言不算全无根据，但把一条汉代的神学巡行路线用作清代的宅运算法，其间两千年的语义置换，正是理气派知识层累性格的又一例证。

3.3 先天八卦与后天八卦

八卦有两套空间排布，功能截然不同。

先天八卦（伏羲八卦）方位：乾南、坤北、离东、坎西、震东北、巽西南、艮西北、兑东南。其序出自《说卦传》"天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射"——乾坤、艮兑、震巽、坎离两两相对，是一个高度对称的结构图式。理气派以先天为"体"：净阴净阳的阴阳分属依先天卦位定（居四正之乾坤坎离为阳，居四隅之震巽艮兑为阴）；玄空大卦的六十四卦圆图以先天卦序排布；乾坤国宝的"先天位"论水法以先天卦位为准。

后天八卦（文王八卦）方位：坎北、离南、震东、兑西、乾西北、坤西南、艮东北、巽东南。其序出自《说卦传》"帝出乎震，齐乎巽，相见乎离……"描述的是四时流行之序。理气派以后天为"用"：罗盘的八宫分区、二十四山的归宫、洛书九宫的卦位、八宅的游年推排、金锁玉关的八方砂水，全部建立在后天卦位上。

"先天为体、后天为用"是理气派的通行原则，但两套卦位的换算与混用也制造了大量玄机与混乱——同一个西北方，后天是乾、先天是艮，一派取此一派取彼，结论自然南辕北辙。阅读任何理气文献，遇到卦名先要确认：说的是先天位还是后天位。

3.4 天干地支、纳音与纳甲

十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）与十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是中国数术的通用编码。其五行分属：甲乙寅卯属木、丙丁巳午属火、戊己辰戌丑未属土、庚辛申酉属金、壬癸亥子属水；奇位为阳、偶位为阴。干支在理气派中承担三重职能：其一，标记方位——八干、十二支连同四维卦共同构成二十四山（下节详述）；其二，标记时间——六十甲子纪年是元运推算的基础；其三，联结人命——仙命（亡者生年干支）配坐山、命卦由生年推得，都以干支为桥。

纳音是六十甲子的另一套五行赋性（甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火……），两干支一组共三十音。理气派中纳音主要用于分金（一百二十分金各有纳音五行，取其与坐山、仙命生克得宜者）与择日，属于精细化环节的工具。

纳甲是把十天干分配给八卦的系统，源出汉代京房易学：乾纳甲壬、坤纳乙癸、震纳庚、巽纳辛、坎纳戊、离纳己、艮纳丙、兑纳丁（月体纳甲说则以卦象配月相解释这一分配）。堪舆家在此基础上又把十二支按三合归卦：坎纳癸兼申子辰、离纳壬兼寅午戌、震纳庚兼亥卯未、兑纳丁兼巳酉丑。这样二十四山便可全部归入八卦——这套"堪舆纳甲"是净阴净阳法与辅星翻卦水法的基石（详第九章）。注意它与京房原版略有出入（壬归离、癸归坎），是堪舆家的专门改造。

3.5 二十四山的构成与阴阳分属

二十四山是理气派的标准方位坐标系：把罗盘三百六十度等分为二十四格，每格十五度。其构成是"十二支＋八干＋四维"：十二地支占十二格；十天干中戊己属中央土不用于标记方位，余八干占八格；再以乾坤艮巽四个卦名（四维）补足四隅，共二十四。排布如下表（按后天八宫，每宫统三山，中间一山为该宫正中）：

（度数以正北为0°、顺时针计；子山正中即0°，午山正中即180°。）

二十四山的阴阳分属是各派分歧的焦点，主要有两套并行体系：

净阴净阳（三合、翻卦系用）：依先天卦位配纳甲。乾坤坎离居先天四正为阳，其所纳之山为净阳——乾、甲、坤、乙、子、癸、申、辰、午、壬、寅、戌十二山；震巽艮兑居先天四隅为阴，其所纳之山为净阴——卯、庚、亥、未、酉、丁、巳、丑、艮、丙、巽、辛十二山。净阴净阳的应用原则是"阴阳不相混"：阴龙立阴向收阴水，阳龙立阳向收阳水。

三元龙（玄空飞星系用）：把每宫三山分为天、地、人三元。中间一山与四正之支/四维之卦为天元龙（子午卯酉、乾坤艮巽），逆时针侧为地元龙（甲庚丙壬、辰戌丑未），顺时针侧为人元龙（乙辛丁癸、寅申巳亥）。其阴阳：天元龙中四正支（子午卯酉）为阴、四维卦（乾坤艮巽）为阳；地元龙中四干（甲庚丙壬）为阳、四墓支（辰戌丑未）为阴；人元龙中四干（乙辛丁癸）为阴、四生支（寅申巳亥）为阳。玄空排盘的顺飞逆飞即由此定（详第七章）。

两套阴阳，同名异实、互不兼容。理气派"公说公有理"的乱象，有相当一部分就源于这两套（以及更多套）阴阳赋性的并存。

3.6 三元九运：理气派的时间坐标系

三元九运是理气派（主要是三元玄空一系）处理时间的标准框架。以一百八十年为一个大周期，称"三元"：上元、中元、下元各六十年（一个甲子）；每元分三运，每运二十年，配以洛书九数——上元一、二、三运，中元四、五、六运，下元七、八、九运。每运以当值之星为"令星"（当旺之气），已过之运为衰为死，将来之运为生为进。

近现代各运的公历起讫（依通行口径，上溯以1864甲子起上元一运）：

需要提醒的是，元运起算并非毫无争议：换运之年以农历正月、立春还是冬至为界，各师门说法不一；亦有个别派别对三元甲子的起点另有异说。实用中务必先核对师门口径。本文全文采用通行口径：现在（2026年）处于下元九运。

三元九运之外，玄空大卦、玄空六法等派采用二元八运：一百八十年分为上下两元，八卦各主一运，各运年数依卦爻计算——阳爻九年、阴爻六年，八卦合计一百八十年。两种运制对"当下行何运"的判定不同（如二元八运下九运起算年份与三元九运有异），这又是派际结论分歧的一个技术源头。

元运思想的哲学底色是"三元气运"的循环史观：气无百年不变之理，地无永吉之局。它给理气派带来了两个独特推论：其一，风水需要"翻修"——宅运随元运转移，故有换天心、改门向以趋新运之法；其二，风水师永远有生意——这半是玩笑，半是社会学事实。

元运还派生出一层今天随处可见的大众话语：每运以当令之星的卦象五行给整个二十年"定调"。八运（2004—2023）当令的八白属艮土，术家谓之"土运"，附会于地产之盛；九运（2024—2043）当令的九紫属离火，于是"离火运"成为近年中文互联网的热词，能源、文化、"中女"（离卦人事分类）等等皆被纳入附会之列。这类"运势叙事"在传统文献中本有其位（《沈氏玄空学》即论各运世象），但当代传播把它从宅法语境中剥离出来，放大成了泛用的时代占验——读者宜知其出处，也宜知其在原体系中本来的、有限的位置。

另一个由元运派生的实操概念是宅运的起算与更新。一栋宅子属于哪一运？通行以建成（或大修换天心、或迁入）之时所值之运为准，但三说并存：主"建成"者以落成封顶为界，主"换天心"者以揭瓦重修、中宫见天为界，主"入住"者以人气入宅为界——同一栋2023年封顶、2024年入住的楼，三说排出两张不同的星盘。运的边界处（如2023/2024之交）执业界历来交易繁忙：赶在换运前后动工、迁入以"抢运"，是玄空实务中真实存在的行为模式。模型的时间刻度，就这样反过来塑造了人的行为节律——这是理气派"时间维度"最有社会学趣味的一幕。

3.7 九星体系源流：一套星名，多副面孔

九星指北斗七星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军）加辅、弼二星的星名系统。这套星名是理气派使用频率最高、也最容易引起混淆的符号，因为至少有四个互不相同的体系共用这九个名字：

1. 形势派的九星峦头：以九星名命名山峰形态（贪狼笔直如笋、巨门方正如屏、破军破碎如旗……），见《撼龙经》。这与理气无关，但星名同源。
2. 八宅游年星：生气（贪狼）、天医（巨门）、延年（武曲）、伏位（辅弼）、绝命（破军）、五鬼（廉贞）、六煞（文曲）、祸害（禄存）八星，依大游年歌翻布八宫（详第五章）。
3. 玄空飞星：一白贪狼（坎水）、二黑巨门（坤土）、三碧禄存（震木）、四绿文曲（巽木）、五黄廉贞（中土）、六白武曲（乾金）、七赤破军（兑金）、八白左辅（艮土）、九紫右弼（离火）——以数为体、以星为名、以卦为性，随元运飞布九宫（详第七章）。紫白择日的年月九星与此同源。
4. 翻卦九星水法：辅弼、武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲依翻卦掌布于八方，以纳甲净阴净阳论收水吉凶（详第九章）。

四个体系中，贪巨武辅（在多数体系中）为吉、破廉禄文为凶的大格局近似，但排布逻辑完全不同。读理气文献凡遇"贪狼""巨门"，必先辨明是哪一副面孔——这是避免初学混乱的最要紧一诀。

九星名目的源头是北斗崇拜。以北斗七星主杀生祸福的观念，先秦两汉文献已盛（斗为帝车，运于中央，临制四方）；道教承之，把七星与辅弼二星纳入星君信仰与禳解科仪，贪狼、巨门、禄存等名目即定型于唐宋间的道教星命文献（《北斗经》系统），并经由禄命术（如后来的紫微斗数同用此组星名）扩散为数术公共资源。理气派借用这套星名，看中的正是它自带的神圣性与吉凶人格——星名一出，吉凶自明，无须论证。从知识考古的角度看，九星是理气派中宗教基因最显豁的部件：罗盘上的每一次"飞星"，远源都是汉代人仰望的那柄天上的斗杓。

至此，零件库盘点完毕。下一章先看这些零件的物质载体——罗盘，然后进入各门派的机器内部。