第八章 门派述要（四）：三元系其他诸法
"三元"指采用元运时间框架的理气体系之总称。玄空飞星只是三元系中传播最广的一支；在它周围，还并存着几个同样自认蒋大鸿（乃至杨公）真传、而操作体系迥异的门派。本章择其要者述之——它们的存在本身，就是"蒋公真诀究竟为何"这桩三百年悬案的最好注脚。
8.1 玄空大卦（六十四卦派）
道光年间，张心言撰《地理辨正疏》，在蒋注五经之外径以先天六十四卦解经，是为玄空大卦一派的公开源头（派内则谓其渊源自蒋氏门人一脉密传）。其法的核心是把方位坐标系从二十四山升级为六十四卦：以先天卦序把六十四卦环布罗盘外层，每卦占五度五分二厘五（360÷64），每卦又分六爻，全盘三百八十四爻——分辨率为诸派之冠。
操作要目有四：卦运——六十四卦依其爻象各配一运（一至九运，依《易》之父母卦、江东江西南北卦体系推得），立向取当运之卦，谓之"收山出煞乘时"；合生成——坐向、龙水所值之卦的卦数（依河图一六、二七、三八、四九）相配为吉；合十——两卦之数合十为吉；抽爻换象——以爻变沟通卦与卦之间的关系，趋一卦纯清之吉。时间框架用二元八运：一百八十年分上下两元，八卦各主一运，年数依卦爻计（阳爻九年、阴爻六年），与飞星派的三元九运并不同步——两派对"当下行何运"的判定因此错开，结论自然分歧。
大卦派以其易学色彩之浓、分度之细，在理气诸派中最具"学问相"，港台传习者众。批评者的矛头则指向其分辨率的虚妄：每爻不足一度，远超罗盘实测精度与建筑朝向的物理确定度，"三百八十四爻定吉凶"在操作上近于自由裁量；其卦运推排各家亦有出入。飞星派与大卦派互指为伪、皆称蒋传，是玄空内战的主战场。
为使读者对大卦操作有一个具体印象，补记其推演骨架：立向不再问"某山某向"，而问坐向线落在六十四卦的哪一卦哪一爻——取当运之卦（卦运合时）为向，是第一义；继而查来龙、坐山、向上、水口四大件所值之卦，要求彼此合生成、合十或同属一父母卦系（江东、江西、南北三卦的分类），谓之龙、向、水三般俱合；再深一层则用抽爻换象：某卦不合，视其变某一爻可通于何卦，以爻变建立卦与卦的亲缘，趋"一卦纯清"之局。分金则直接落在爻上。整套逻辑是以《易》卦的代数关系（生成、合十、爻变、卦运）替代飞星的洛书运动学——同样的"时空配合"命题，两派给出了两套完全不同的数学。
8.2 乾坤国宝（龙门八局）
乾坤国宝，又称龙门八局、三元水法，托名先贤所传而来历难考，明清间流衍于闽粤，二十世纪在台湾大盛，成为台湾执业风水的主流法门之一。其体系以坐山卦位为原点，把周围八方之水依先后天八卦关系赋予固定名目：
- 先天位：坐山卦的先天卦位所在方——此方来水主旺人丁；
- 后天位：坐山卦的后天卦位所在方——此方来水主旺妻财；
- 天劫位、地刑位、案劫位：向首及其两侧的三个凶方（合称"三刀案"）——天劫方最忌来水，主凶祸；
- 宾位、客位：来水主荫女儿、女婿、外姓，不荫本家男丁；
- 辅卦位：辅佐之方，来水亦吉；
- 库池位：聚财之方，宜见静水如池塘，主暗财；
- 正窍位（中天位）：全局的正出水口——水须从此方消出，谓之"过中天"，出错方位则全局皆非。
断法举其大要："先天水到堂，旺丁；后天水朝堂，旺财；宾客水朝堂，发女口外姓；天劫之水最是凶，此方最忌水来冲。"全部推断围绕"何方来水、何方去水"展开，不排星盘、不论飞布，操作直观，一盘罗经、一张八局图即可施用——这是它在实务界流行的重要原因。批评意见集中于：八局名目的先后天卦理依据牵强（为何先天位主丁、后天位主财，仅有约定而无推导）；不同抄本对各局方位的开列偶有出入；与同属三元的飞星、大卦在同一局面上结论常相左，三家皆称三元正宗，恰成鼎足互斥之势。
8.3 玄空六法与些子法
玄空六法成于民国：谈养吾早年以无常派飞星名世，1929年前后公开声明旧学非真，改传其自称得自李虔虚道长的"六法"，著《玄空本义》。所谓六法，即玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁六个纲目：以"玄空"论零正二气（当运为正神、失运为零神，正神方宜实、零神方宜水，所谓"正神正位装，拨水入零堂"）；以"雌雄"论山水交媾；以"金龙"论气之动处（依二元八运取当运之卦爻为动）；其"挨星"另有诀法，与沈氏飞星全然不同；"城门"论水口借气；"太岁"论应期。六法用二元八运，重"零正"而轻星盘，自成一格。因谈氏公开悔前说的戏剧性举动，此派自诞生即带着"飞星非真诀"的论战姿态；而批评者反诘：安知后得者为真？六法体系文简义奥，传承亦分数支，口径同样不一。
六法中最有辨识度、也流传最广的观念是零神正神（零正）。其原则：当运之卦气所在方位为正神，正神方宜高实、宜山、宜静，谓之"正神正位装"；与正神相对（失运而与当运合十）的方位为零神，零神方宜低虚、宜水、宜动，谓之"拨水入零堂"——旺气要坐实，衰位要见水，水在零神方反主大发财源。零正观念并非六法独有，沈氏飞星同样讲零正（依三元九运推：如八运正神在艮、零神在坤，故八运时"西南见水旺财"是通行断语；九运正神在离、零神在坎，则南宜实而北宜水），但两派因运制不同（三元九运对二元八运），同一年份推出的零正方位可以不同——"零正"于是也成为检验各派运制差异的一块试金石。
些子法之名出自蒋大鸿"识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死……翻天倒地对不同，其中密秘在玄空"一路隐语传统，无常派章仲山有"阴阳些子"之说——"些子"即那一点点玄机之意。后世以"些子法"名家者，多指不拘定盘、随时运一点而动的活法：当运之处一动即吉，失运之处一动即凶，"些子合得天机，宅宅可发"。因其定义本身即以"不可定式"为特征，各家所传些子法内容悬殊，外人无从核其同异——它更像一个笼罩着无常派断验声誉的传说性名目，而非可综述的定型体系。本文存目备考。
8.4 三元系内部的口径差异
把本章与第七章并观，三元系内部的分歧可以整理为四个层面：坐标系之异——二十四山（飞星）对六十四卦（大卦）对八局方位（乾坤国宝）；运制之异——三元九运对二元八运，换运年份错开，同一年份两派所值之运可以不同；操作核心之异——排盘飞布（飞星）对取卦合数（大卦）对定向观水（乾坤国宝）对零正装卦（六法）；判据之异——旺衰到宫（飞星）对卦之纯杂生成（大卦）对先后天水到堂（乾坤国宝）。四个层面全部不同，而四家共尊一个蒋大鸿、同注一部《地理辨正》——这个局面对"经典—注释"知识传统的讽刺意味，读者自可品味。对实务读者的提示则是：市面所称"三元风水"必须追问是哪一支，三元二字本身不指任何确定的操作体系。