7.3 人言亦指其所之

"辞也者，各指其所之。"这句话说的是《易》之辞，可是它的光，照得比《易》更远。

7.3.1 系辞的最后一句

《系辞》上下两篇，这一章是较早正面讲"辞"的地方；而整部《系辞》的最后一句，又落在了"辞"上："将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。"

将要背叛的人，言辞中带着惭愧；心中疑惑的人，言辞枝蔓散乱；吉善的人，话少；浮躁的人，话多；诬陷好人的人，言辞游移不定；失去操守的人，言辞理屈气短。

这六种辞，说的已经不是圣人之辞，而是人之辞。可是它们同样"各指其所之"：从一个人的话里，可以听出他正往哪里去。惭辞指向叛，枝辞指向疑，屈辞指向失守。本章讲圣人之辞指示人的去处，篇末讲人之辞泄露人的去处；《系辞》以辞始，以辞终，首尾之间，从读圣人的话，走到了读人的话。学会了读《易》之辞，便学会了读人言，也学会了读自己的言。

7.3.2 知言

孟子先生自称"知言"。公孙丑先生问什么叫知言，他说："诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。"

偏颇的话，知道它被什么遮蔽了；放荡的话，知道它陷溺在哪里；邪僻的话，知道它背离了什么；躲闪的话，知道它已经走投无路。

"知其所蔽""知其所陷""知其所离""知其所穷"，与"指其所之"是同一种句式，同一种眼光：从言辞里看出去处。孟子先生接着说："生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。"辞从心里生出，蔓延到政事上，又蔓延到每一件具体的事上。一句辞，便是一枚毫末；它会长成合抱之木。

尤其值得玩味的是"遁辞知其所穷"。遁辞，是躲闪推诿的话；它的去处是"穷"。回头看屯卦六三的象传："往吝穷也。"吝的去处，也是"穷"。遁辞与吝，走到了同一个尽头。找借口，原来就是吝在言语上的样子：心里舍不得放下过错，嘴上便要替它找一个说法。

7.3.3 为之辞

孟子先生说："古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。"

古时候的君子，有过就改；他的过像日食月食，人人都看得见；他改了，人人都仰望他。子贡先生也说过同样的话。今天的君子，有过便顺着它走下去，不但顺着走，还要替它编一套说辞。

子夏先生说得更简短："小人之过也必文。"小人有了过，一定要文饰。

这里便有了两种辞。圣人之辞，把失得与小疵照得清清楚楚，为的是让人看见；小人之辞，把过错涂抹得漂漂亮亮，为的是让人看不见。圣人系辞于爻下，是在路边立起路标；小人为过作辞，是把路标涂改，甚至把它拔掉。前一种辞指向回头的路，后一种辞指向"穷"。

乾卦文言说："修辞立其诚。"辞之所以能指路，是因为它诚。《易》之辞可信，因为圣人的心诚；人之辞可信，也只在一个诚字。一个不肯对自己说实话的人，是没有办法补过的，因为他连破口在哪里都不肯承认。所以"辩吉凶者存乎辞"，不只是说要读圣人之辞来辨吉凶，也是说要听自己的辞来辨自己：当一个人发现自己正在"为之辞"的时候，他便已经站在吝的路口上了。