义理分析
此章以一个精炼的对偶句，阐明了学习的最高指向：不知时应当求教于 尧 舜 的道统，无有时应当求取于「天府」的博大。随后以解释性的判断展开：先王之道的极致就是 尧 舜 ，广博的学问之极就是天府。
「不知而问尧舜」——当你遇到不了解的问题时，应该到哪里去寻找答案？荀子 先生的回答是：去 尧 舜 那里。当然不是字面上去向 尧 舜 请教，而是向 尧 舜 所代表的先王之道寻求指引。尧 舜 在此不是具体的历史人物，而是一种理想的政治传统和道德标准的化身。先秦儒家的一切知识追求，最终都要落实到「先王之道」这一根本参照系上。
「无有而求天府」——当你感到学识匮乏、一无所有时，应该到哪里去充实自己？答案是「天府」。「天府」是一个比喻：天然的宝库、最丰富的知识储藏。它指的不是某个具体的图书馆，而是「六贰之博」——六艺（礼、乐、射、御、书、数）和经典文献所构成的知识体系。在 荀子 先生看来，这个知识体系是取之不尽、用之不竭的。
此章在《大略》的结构中具有明确的转折作用。[27.57]—[27.68] 是一组以人物故事为主的「事例篇」，从 [27.69] 开始，进入了以学习和修养为主题的「学道篇」（[27.69]—[27.80]）。荀子 先生以「不知而问尧舜」开启这一新段落，实际上是在为整组学习论章节设定基调：学习的最高参照是先王之道，学习的最终目标是成为先王之道的传承者。
「先王之道则尧舜已」——这一判断将 尧 舜 确立为道统的起点。在先秦儒学的谱系中，尧 舜 →禹 汤 →文王 武王 周公 →孔子 构成了一条完整的道统传承链。荀子 先生以 尧 舜 为先王之道的极致，既是对这一道统谱系的肯定，也是对所有学习者的期许：你的学习方向应该指向道统的最高处。
此章与 [27.70] 的「君子之学如蜕」构成密切的衔接。[27.69] 回答了「学什么」的问题（学先王之道），[27.70] 则回答了「怎么学」的问题（如蜕变般彻底转化自己）。两章合观，勾勒出了 荀子 先生学习理论的基本框架：以先王之道为目标，以彻底的自我转化为方法。
「天府」的比喻还与 [27.80]「学问不厌，好士不倦，是天府也」相呼应。在 [27.80] 中，「天府」不是被动的知识宝库，而是主动的学习态度——不厌倦地追求学问、不疲倦地亲近贤士，这种态度本身就是「天府」。从 [27.69] 到 [27.80]，「天府」的意义从「学习的对象」转变为「学习的状态」——真正的天府不在外面，而在一个人孜孜不倦的学习精神之中。