临卦 · 九二

临卦九二居下卦之中，乃全卦阳气方长之机括所在。欲解此爻，须先明「临」之为卦、为字，再究「咸」之确诂，最后落到「未顺命」这一句颇费疑思的小象，方能层层透出其旨。

「临」之字义与卦时

《说文·臥部》：「臨，监临也。从臥，品声。」许慎以「监临」释之，「臥」者俯也，从上视下之象。《尔雅·释诂》亦云：「临，视也。」临之本义，是居高而俯视、自上而抚下，故凡尊之于卑、大之于小、长之于幼，皆可言临。《诗·大雅·大明》「上帝临女」，《小雅·小明》「明明上天，照临下土」，所言皆天之临人；《诗·邶风·日月》「日居月诸，照临下土」，则日月之临。临字所内蕴的，正是一种自上而下、由尊俯卑的关照与统御。

就卦象言，临卦下兑上坤，《大象》曰「泽上有地，临」。地在泽上，土岸高峙而下俯水泽，正是「临」之取象——居高临下，如人之凭岸观渊。而九二所处，恰在兑泽之中爻，是这一「被临」与「能临」的关捩之处。

更要紧的是临卦在卦气、消息中的位置。临为十二消息卦之一，二阳生于下，自复卦一阳来复之后，阳气再进一步，故曰「刚浸而长」。《彖传》「刚浸而长」四字，正点出临之为时：阳刚如水之浸润，渐次上长，势头方兴。孟喜卦气、《易纬·稽览图》一系，以十二消息卦配十二月。复配子月（十一月），临则配丑月（十二月），二阳在下，阳长阴消，正当岁末向春、生机将发之候。这就为理解卦辞「至于八月有凶」提供了枢纽：自临卦丑月（一说自复卦子月）起数，历八月而至未月（或申月）之遁、否，则阳消阴长，盛极而衰，故《彖》申之曰「消不久也」——临之阳长不能久，物极必反，盛时已伏其凶。

九二正是这「二阳」中居上而当中位的一爻。初九、九二二阳并进，而九二得下卦之中，又上应六五之尊，是阳气上长、欲临于四阴的最关键、最得势的一爻。读此爻，不能离开「二阳浸长、势方上行」这一大背景。

「咸临」之「咸」：训诂的三层

爻辞「咸临，吉无不利」，关键全在一「咸」字。临卦六爻，初九、九二皆曰「咸临」，六三曰「甘临」，六四曰「至临」，六五曰「知临」，上六曰「敦临」，各冠一字以别其临之方式。九二之「咸」，先儒以来训解不一，依先秦两汉文献，大体可分三层，而以第一层为正。

其一，咸者皆也、感也。 《说文·口部》：「咸，皆也，悉也。从口从戌。戌，悉也。」此为咸之常训。《尔雅·释诂》：「咸，皆也。」《书·尧典》「庶绩咸熙」、「咸若时」，《诗·小雅·北山》「率土之滨，莫非王臣」之意亦近，皆「无所不周」之谓。以此训临，则「咸临」者，普遍而无所不临、广被而无所遗漏之临也。九二阳刚得中，其德其势足以泛临众阴，故曰「咸临」——所临者周遍，故下文得「吉无不利」。这一训，最切《彖传》「大亨以正」的气象，也最合九二居中应五、足以广被的爻位。

其二，咸即感也，无心之感。 《周易》别有咸卦（䷞），其《彖传》曰：「咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。」《杂卦》亦云「咸，速也」，《序卦》「咸者，感也」。古文字「咸」「感」相通，「感」乃后起之「咸」加心旁而成。先秦「咸」「感」每每互用，《系辞下》论咸卦九四爻而总言「天下何思何虑」，正发挥「无心之感」之义。若以此训临卦九二，则「咸临」者，以诚感而临，非以威力强加，而是孚信相感、上下相通而临。九二以阳居阴位、刚而能柔，正有「感而后应」之象，故能感格六五而成临。此训于义甚美，亦不悖经旨。

其三，王引「咸」为「减」「俭」者，此说牵强，于先秦两汉无确据，可置不论。

以上二训——「皆」与「感」——其实可以相通：唯其以诚相感，故能无所不周；唯其广被无遗，方见其感之深。故「咸临」一语，兼摄「广临众阴」与「以感相临」两义，而落脚在「吉无不利」。九二之所以独于六爻中得此最圆满之断辞，正缘其德位之全：阳刚而居中，势长而应尊，临之以正、临之以感，宜其无往不利。

「吉无不利」：六爻中最圆满的断辞

临卦六爻的占断，颇可玩味地排比：初九「咸临，贞吉」，九二「咸临，吉无不利」，六三「甘临，无攸利。既忧之，无咎」，六四「至临，无咎」，六五「知临，大君之宜，吉」，上六「敦临，吉，无咎」。

通观之，唯九二独得「吉无不利」四字，断语最为周匝无碍。初九同曰「咸临」，然系以「贞吉」——必正乃吉，犹有条件、有警诫之意；九二则径直「吉无不利」，圆满无所限隔。这一字之差，正缘爻位之异：初九阳处最下，阳气方萌，位卑而未及大用，故须以「贞」自守而后吉；九二则已升居下卦之中，二阳之势已成，得中而应五，临之时位俱熟，故能放言「吉无不利」。

《系辞》论爻位有言：「二多誉，四多惧。」「二」为下卦之中，远于祸难之地（不当外卦多惧之四，不当亢极之上），又居中得正之誉，故多吉。九二正坐此「多誉」之位。又《系辞》言「柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也」，反观刚之用中，则九二刚中，刚而不过、健而能容，临众阴而不暴，宜其得全吉之占。

爻位爻象：刚中、应五、承乘比应

细按九二之爻位关系，可见其「吉无不利」之所以然。

其一，刚中而失位，刚柔相济。 九二以阳爻居第二之阴位，论「当位」则不当（阳居阴位为不正），然论「得中」则居下卦之中，最为可贵。《易》之大义，中重于正。九二虽不当位，而以阳刚之实，处中虚之位，是刚而能柔、健而能顺，刚柔相济于一身。《彖传》所谓「刚中而应」，正指此爻——「刚中」即指九二阳刚而居中，「应」即指其上应六五。故九二之德，外柔而内刚，临物而不失之于暴，此其所以能「咸」（感而广临）也。

其二，上应六五，刚柔相应。 九二与六五，一在下卦之中，一在上卦之中，二五正应，且一刚一柔，阴阳相得。六五为坤体之中、临卦尊位，《爻辞》曰「知临，大君之宜」，是柔顺而居尊、能任贤而下交者。九二刚中之贤臣，上应六五柔中之明君，君臣以中相应、以诚相感，此正《彖传》「刚中而应，大亨以正」之实指。九二之「咸临」能成、能「吉无不利」，全赖此一应——上有六五虚己以纳，下有九二刚中以临，君明臣良，临道乃大亨。

其三，承乘比应之间。 九二上承六三之阴。九二阳刚在下、六三阴柔在上，是阳为阴所乘。然九二刚健上行之势方盛，六三乘之而其位不安——六三正是「甘临，无攸利」者，以阴柔而乘二阳之上，居说（兑）之极，谄媚求安而不得其利，反须「既忧之」乃「无咎」。两相对照，更见九二阳长之势不可遏：六三虽乘九二之上，而终须忧惧自省；九二虽在六三之下，而自有「吉无不利」之全。此即消息卦中「刚浸而长、阳进阴退」之微义，于爻际承乘间宛然可见。

汉易象数的旁证

以汉代象数之学参之，九二之象亦多可发明，然必取其确者，不敢附会。

卦气消息。 前已言临配丑月，二阳浸长。九二居二阳之上，正是阳气上长锋面所在的一爻。就消息言，复（一阳）进而为临（二阳），临再进为泰（三阳）。九二之上行，象征阳气将自下卦兑越中位而趋于泰之「天地交」。故九二一爻，最得「方长之阳」的进取气象，「咸临」之「广被」「上感」，正是阳长之势的爻象写照。

互体。 临卦下兑上坤，若取互体，六三、六四、六五互成坤（三阴相连即坤体），而九二、六三、六四则互成震（一阳在下、二阴在上为震之象）。震为动、为长子、为足、为出。九二居此互震之初爻，正具「动而上行、奋然以临」之象。震之动、兑之说、坤之顺，三象相合：以兑之和说、震之奋动、坤之柔顺，行其刚中之临，故能「说而顺」（《彖》语），临之而众悦以从，宜其「无不利」。互震之取，于此爻颇为切当。

纳甲。 依京房八宫纳甲，临卦属坤宫。坤宫纳甲，内卦兑纳丁，其爻自下而上配巳、卯、丑（兑纳乙丁，地支与坤同例，初九丁巳、九二丁卯、六三丁丑之属，纳法各家小异，此举其大略）。纳甲之学繁赜，干支配属诸家不尽一致，此处不敢遽断细目，唯可言者：九二居内卦兑之中爻，于纳甲为内卦中位之爻，正应六五（外卦坤之中）。纳甲之要，亦在二五相应、内外相感，这与「刚中而应」「咸（感）临」之旨正复相通。至于爻辰、星宿之配，郑玄爻辰一系于此爻或有所属，然无十分把握者，宁从略而不强为之辞。

「未顺命也」：小象的疑义与正解

九二最堪寻味、也最易误读的，是小象传那一句：「咸临，吉无不利；未顺命也。」

何以九二既「吉无不利」，而曰「未顺命」？「未顺命」似含未尽顺从之意，与「吉无不利」之圆满岂非相牴牾？这一句历来聚讼，今依先秦两汉文理，试作疏通，约有数解，而当以阳长不可遏、非由顺命而吉一义为长。

第一解：所「吉」者非由顺命，乃由阳长之势。 此为最契卦义之解。临之时，二阳浸长，其势方盛，乃「天之道」（《彖》语：「大亨以正，天之道也」）使然，非因九二曲意顺承某一外命而后得吉。「命」者，或指上之诏命、时之定分。九二之「吉无不利」，根植于阳刚自身上长之必然，是「自致」而非「待命」——故曰「未顺命」，谓其吉不待顺命而自得，盖阳进之势，沛然莫之能御。此与《彖传》「刚浸而长」「天之道」一脉相承：阳之长，天道之自然，岂待人命？故九二之临，理直而气壮，不必俯仰承顺而后吉。

第二解：「未顺命」言其不阿从于六三之乘。 九二上承六三，六三阴柔乘刚、谄说求容（「甘临」）。设若九二曲意顺六三之意、安于被乘，则失其刚中上行之节。「未顺命」者，谓九二不肯顺从六三（或泛指上方阴柔）之牵掣笼络，刚正自持、奋然上临，故反得「吉无不利」。此解亦通，与承乘之象相合。

第三解：「命」指天命时运之将变。 临虽阳长，而《彖》已警「至于八月有凶，消不久也」。九二处阳长之中，然天命有消息盈虚之运，盛极将衰乃天之「命」。「未顺命」或谓九二方当阳长得意之时，尚未及顺承「消不久」这一将至之天命——言外有戒：今虽吉无不利，然消息之运不可不察，毋恃一时之盛而忘他日之凶。此解为爻辞之「吉」缀以深远的忧患，正合临卦「八月有凶」的整体笔意。

三解之中，第一解最得《彖传》「刚浸而长」「天之道」之正脉，可为主；第二、三解则分别从爻际与卦时补足其义。要之，「未顺命」非贬词，而是揭明：九二之吉，源于阳刚上长之自然天道，是其「自胜自致」，非靠仰人鼻息、顺从外命而侥幸得之。唯其如此，方显此「吉无不利」之刚健笃实、根基深固。

这正与临卦的整体精神相呼应。《彖》言「说而顺」，是就全卦兑悦坤顺之德而言；而九二独于「顺」中显其「刚中」之骨，「未顺命」一语，恰防人误以「临」为一味柔顺、阿世取容。临之为道，外则说顺以亲民、容保无疆（《大象》「容保民无疆」），内则刚中自立、不曲意以求合。九二兼之，故称其极。

十翼互证与临道之大

合《彖》《象》以观九二，其义益明。

《彖传》通论一卦之体，「刚中而应，大亨以正」八字，几乎是为九二（与六五）量身而发。「刚中」直指九二，「应」指其与六五相应，「大亨以正」则是君臣中应、临道得正所致的总效。可以说，九二是《彖传》所揭「刚中而应」之卦德在六爻中最直接、最饱满的落实者。卦之所以「元亨利贞」，九二实为其下卦之枢机。

《大象传》「君子以教思无穷，容保民无疆」，言君子法临之象以施于人事：以无穷之教思化民，以无疆之德量容民。九二刚中而应、广临众阴（「咸临」之「咸」即「皆」），正是这「容保民无疆」之德在臣位上的体现——以刚中之实德，普临广被而无所遗，使下皆得其所，此即「教思无穷、容保无疆」之具体施为。临之为「监临」「抚临」，其本在以上抚下、以大字小，而九二之「咸临」，恰是这一抚字之道最得力的一爻。

至于《左传》《国语》之筮例，临卦或本爻是否确有专属之占验称引，文献所见未有十分确凿可径指为「临之九二」者，故此处不敢虚构附会，宁阙其详。然《左传》筮例所反复申明的「中」「正」「应」之理——如以二五相应、刚柔得中为吉——与九二之得中应尊、断为「吉无不利」，其义理脉络是完全相贯通的。先秦占筮重「中」之传统，于此爻可得一明证。

从爻象到决策：刚中广临、不待顺命

收束于人事，九二一爻可为今人处事进取之鉴，约有数端。

其一，势在方长，当广被而不私。 「咸临」之「咸」，皆也、感也。当一个人、一项事业正处「二阳浸长」的上升期，最忌的是器局狭小、所及者偏。九二之教，是于得势上行之际，以刚中之德广临众人、普被而无所遗——格局要「咸」（周遍），用心要「感」（以诚相孚）。唯其广被无私、以诚相感，方能聚众而成事，得「吉无不利」之全。

其二，刚柔相济，临人而不暴。 九二以阳居阴、刚中而能柔，是其临人不失之于威猛刻削。居上临下、握有权势者，最易恃刚而暴。九二示人：真正能服众的「临」，是刚在内而和在外——有刚中之实以自立，有兑说坤顺之容以待人。教思无穷、容保无疆，正须这般刚柔并济。

其三，吉由自致，不必曲意顺命。 「未顺命也」一语最可玩味。九二之吉，根于自身阳刚上长之实力与正道，而非靠揣摩上意、阿附外命侥幸得来。这是一种极可贵的处世骨气：当你的进取合于「天之道」（正道与大势）时，便当理直气壮、奋然上行，不必仰人鼻息、不必曲学阿世。真正持久的成功，是「自胜自致」，而非「顺命求容」。

其四，盛中知戒，毋忘「消不久」。 然九二之「吉无不利」，毕竟系于临卦「至于八月有凶」的大背景之下。阳虽方长，而消息盈虚乃天之常运，盛极必衰、物壮则老。当一个人处在「吉无不利」的顺境高峰时，《彖传》「消不久也」四字尤当悬为座右——居安思危、于盛时早图，方不致八月之凶骤至而措手不及。九二的圆满，恰恰提醒人在最得意时保持最清醒。

总之，临卦九二是全卦阳气方长、刚中应尊的枢机之爻。以「咸」（皆/感）临众阴，广被而以诚相感，刚中而上应六五，故独得「吉无不利」之最圆满断辞；而「未顺命」一句，则点出其吉乃源于阳刚上长之天道自致，非由曲意顺命而得——既显其刚健笃实之根，又于盛中暗藏「消不久」之戒。广临而不私、刚柔而相济、自致而不阿、盛中而知惧，此四者，便是九二一爻留与后人的临世之方。