离卦 · 九四

离卦九四，是全卦六爻中最为骇目惊心的一爻。卦辞以「畜牝牛」之柔顺为吉，彖传以「柔丽乎中正」立全卦之纲，而九四以一阳骤然突起于下卦既终、上卦初动之际，竟以「突如、焚如、死如、弃如」四个「如」字连缀，写尽了暴起暴亡、无所容身的惨烈。这一爻，正是离卦「丽」之大义的反面：不能丽乎其所、不得丽乎其正者，其下场如此。下面分字词、爻象、汉易象数、十翼互证、义理人事数端，层层剖析。

一、四「如」字连缀：爻辞的句法与训诂

爻辞「突如其来如，焚如，死如，弃如」，全句无一实义动词作主干，而以四个「如」字煞尾，句法极为奇特，在三百八十四爻中独此一处如此密集。要解此爻，先须辨「如」字之用。

「如」在古经爻辞中屡见，多作语助、状词之尾，犹「然」也。屯卦六二「屯如邅如」「乘马班如」，贲卦六四「贲如皤如」「白马翰如」，皆以「如」字叠用，状其情貌。《尔雅·释训》训叠字状语之例甚多，如「丁丁、嘤嘤，相切直也」之类，可见先秦状词缀「如」「然」乃常法。故「突如」者，突然之貌；「来如」者，来至之貌；「焚如」者，火焚之貌；「死如」「弃如」，亦皆状其势之骤、其状之惨。四「如」相连，节奏急促，如鼓点骤击，正以声情写其事之猝不及防。

再分释四字本义：

「突」，《说文·穴部》：「突，犬从穴中暂出也。从犬在穴中。」段释姑置不论，单就许书本训，「突」字从犬从穴，本谓犬骤然窜出洞穴，引申为凡猝然冲出、出乎不意之义。故「突如其来如」，正写一物一势之暴然冒出、骤然来临，无渐无兆。此与离为火之性密合：火之起也，每自微而骤炽，倏忽燎原。九四居重离之交，正当下离之明既极、上离之明复作之间，火势在此一接，最易暴烈。

「焚」，《说文·火部》：「焚，烧田也。从火、林。」本谓焚林以田猎，亦泛指焚烧。离为火，火炎上而能焚物，此字与卦体相应，自不待言。「焚如」者，烈火腾焰之状。

「死」，《说文·歺部》：「死，澌也，人所离也。」按「人所离也」四字，于此爻尤可玩味——「离」者，正是本卦之名。死者，魂气与形魄相离，故曰「人所离」。本卦名「离」，本训为「丽」（附丽），而《说文》训「死」乃「人所离」之「离」，二「离」音义虽别（一为离丽之丽、一为分离之离），然九四爻辞独标一「死」字，恰落在「离」之另一义——分离、离散——之上：附丽之极而反成分离，丽极而离，此中消息，下文当再申之。

「弃」，《说文·华部》：「弃，捐也。从廾推华弃之。从㐬，㐬，逆子也。」许书释「弃」之字形，谓双手（廾）持箕（华）以推弃逆子（㐬，倒子之形）。此字本义即指弃捐婴儿，故《诗·大雅·生民》写后稷之生，「诞寘之隘巷，牛羊腓字之；诞寘之平林，会伐平林；诞寘之寒冰，鸟覆翼之」，姜嫄三弃其子，后稷之名「弃」即由此而来。爻辞「弃如」，正取「捐弃」「弃绝」之义：暴起暴亡之后，连尸骸亦被弃捐而无人收，惨之至也。

四字串读：突然冒出、骤然来到、烈火焚之、随之而死、终遭弃捐——这是一条由「起」到「灭」再到「弃」的完整毁灭链。它不是渐进的衰亡，而是闪电般的一暴一灭。爻辞用最简的句法，写最烈的结局。

二、小象「无所容也」：何以无所容

小象传释此爻仅四字：「突如其来如，无所容也。」此四字是全爻的眼目，点破了九四何以致祸的根由——不在其暴，而在其「无所容」。

「容」者，容纳、容受、容身。《说文·宀部》：「容，盛也。从宀、谷。」从宀（屋宇）从谷，本谓屋宇之能盛纳，引申为凡容受、收纳之义。「无所容」，即无处可以容身、无人肯加容纳。九四这一阳，骤然突起于上下二离之交，上不见接、下不见承，孤悬于两明相接的缝隙之中，前后皆无可附丽之地，故曰「无所容」。

这正与全卦大义针锋相对。离之为卦，其义在「丽」（附丽），彖传明言「日月丽乎天，百谷草木丽乎土」——天下万物皆有所丽、有所附,方能各成其用、各得其所。牝牛之所以吉，正因其柔顺而能依丽于人、依丽于正。而九四以刚处之、暴然而起，既不柔顺，又不得位，遂成为全卦中唯一「无所丽」「无所容」者。无所丽则如火之失薪、如木之离土，其势虽烈，瞬即自焚而灭。爻辞的「焚如死如弃如」，正是「无所容」四字的必然结果。小象以「无所容」一语贯之，可谓提纲挈领。

三、爻位爻象：当位而失位，承乘皆逆

要明九四何以「无所容」，须细按其爻象。

阴阳当位之辨。 九四，阳爻居第四位。以《周易》当位之例言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。第四位本是阴位，九四以阳居之，是为「不当位」（失位）。彖传以「柔丽乎中正」立全卦之吉，而六二、六五两阴爻分居二、五之中位，柔而得中，是全卦得吉之所系；九四独以刚爻处阴位，既不得中（四非中位），又不当位（阳处阴位），在一卦专尚柔丽的格局中，它是最为「失丽」的一爻。卦以柔为正，而此爻独刚；卦以丽为吉，而此爻独突。其与全卦之基调相悖如此，宜其凶也。

重离之交，两明之间。 离卦上下皆离，大象传曰「明两作，离」。所谓「明两作」，即光明再三兴起、相继不绝，故大人取象以「继明照于四方」。下离三爻（初、二、三）为前一「明」，上离三爻（四、五、上）为后一「明」。九四正是后一明之始，处在前明既终、后明初作的接榫之处。下离之火至九三而极，《序卦》《杂卦》之意，明极则昃，故九三爻辞有「日昃之离」之叹；九四承九三日昃之后而骤起，正如日已西沉、忽有一火暴然另起，既非朝旭之渐升，又非正午之中天，而是在明暗交替的夹缝里横空一冒。其「突如其来如」之「突」，正状此一接之猝；其旋即「焚如」「死如」，正状此孤火之不能久。两明相接处本是离卦最微妙、最不稳的关节，九四以刚居之，故首当其冲。

承乘比应之逆。 就一爻与上下邻爻的关系言：

其一，论「比」（相邻）。九四下比九三，上比六五。九四与九三，两阳相邻，刚遇刚则相斥而不相得，所谓「敌应」「敌比」，下无所承(承者，下爻上托上爻);九四之下乃九三之刚，刚不能托刚,故九四下无可依之柔承,如火无承薪之托。九四上比六五，以刚逼柔——四以刚爻而紧逼于五之尊位，是为「乘逼」之嫌。下离已尽，上承柔君而以刚迫之，进则犯上，退则失据，此其「无所容」之一端。

其二，论「应」（初四、二五、三上相应）。九四与初九相应位。然初九亦阳，四与初皆刚，刚与刚为「无应」（敌应）。凡爻得阴阳相应则有援、有所归，九四独以阳应阳，应而不和，等于无应。下无正应之援，上无中位之安，前后左右皆无可丽之处，「无所容」三字，于爻象上字字落实。

合而观之：九四失位、不中、敌比、敌应、逼君，五者俱备。在一部专讲「附丽」的卦里，它是唯一彻底丧失了一切附丽关系的爻。爻辞以「焚、死、弃」写其凶，小象以「无所容」释其故，皆非虚设，乃从爻象上自然推出的结论。

四、火性与「丽」「离」二义的反转

离之名义，须分作两层。

一者，离训为「丽」。彖传「离，丽也」，《序卦》「离者，丽也」，《杂卦》「离上而坎下」（言其上炎之性）。「丽」即附丽、依著。火必依薪而燃，日月必丽天而行，此离之正义、吉义。卦辞「畜牝牛吉」，正取依丽柔顺之吉。

二者，离亦有「分离」「离散」之义。「离」字本兼离合之两端，《说文》训「死」为「人所离也」，已见「离」有分散之训。火之为物，最具两面性：得其丽（依薪而燃，炊爨取暖），则为大用；失其丽（脱薪而散，燎原焚屋），则为大灾。同一离火，丽则成、离则毁，吉凶系于「丽」与「不丽」之间。

九四之凶，正在于它把离卦从「丽」的一面，翻转到了「离」的一面。前三爻（下离）尚在「丽」中：初九「履错然，敬之」，是丽之始而知敬慎；六二「黄离元吉」，柔丽中正，得丽之极美；九三「日昃之离」，丽虽将衰而犹在丽中。至九四，骤然突起、孤悬无丽，于是「丽」断而「离」成——火脱其薪，自焚而灭，魂形相离（死），尸骸见弃。爻辞那个刺目的「死」字，恰与《说文》「死，人所离也」相印：附丽之卦，至此爻而见「离」（分离）之极，丽极反离，盛极忽灭。这是离卦内部一处深刻的义理转折，九四以其惨烈，担当了这个转折点。

五、汉易象数：纳甲、卦气、互体之确者

汉代易家治《易》尚象数，于离卦九四，亦有可循之象。今择其有把握者述之，无确据者宁从略。

京房八宫纳甲。 离为八宫之一，居火宫，乃京房八纯卦之一，五行属火。京氏纳甲之法，乾纳甲壬、坤纳乙癸，余六子分纳。离卦纳己：内卦己卯、己丑、己亥，外卦己酉、己未、己巳（自初至上，地支以阴卦逆布）。准此，离九四纳「己酉」。酉者金也，而离体为火，火克金，是九四一爻于纳支上得「火克金」之象——以本宫之火，克所纳之金，克者为财（火宫以金为所克之财位）。然财不能安享而反成焚灼，正与爻辞「焚如」相应：火炽则金销，暴取则自焚。此就京氏纳甲一隅言之，聊备一象，未敢遽以为爻辞本旨，要在与火炎克伐之势相发明而已。

卦气与时位。 离为四正卦之一。孟喜卦气之说，以坎、离、震、兑为四正，主二至二分、分司四时：坎主冬至、离主夏至、震主春分、兑主秋分。离当夏至,主一岁之盛阳、火德之最旺。夏至者，阳极而阴生之时，日长之至，火气之盛极，亦即由盛转衰之枢。九四居离卦上体之初、夏至火盛之中，正当盛极将转之候。火盛极则焚，阳亢极则反，「焚如死如」之象，于卦气夏至阳极之时位，亦自有消息可寻：盛极者必衰，亢龙者有悔，离火至四而暴，犹夏至一阴之初萌，物极必反之几已动于此。又离非十二消息卦（消息卦乃复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二者），故本爻不入十二辟卦之列，其时位当于四正主夏至之说求之，此须分别清楚，不可混同。

互体之象。 离卦六爻，取互体（中四爻互成上下卦）：二、三、四爻互成巽（下断为巽，巽为风、为木），三、四、五爻互成兑（上缺为兑，兑为泽、为毁折、为口）。九四正处此两互之中：下系于互巽（巽为木、为入），上系于互兑（兑为毁折）。火得互巽之木，本可为薪而成丽；然九四暴起，木旋为火所焚（巽木遇离火则焚），而上遇互兑之毁折——兑为毁折、为附决，正应「死如弃如」之象：木焚于下、毁折于上，焚而毁、毁而弃，互体之象与爻辞若合符节。又巽为木为薪，兑为毁折，离为火：薪入火中，旋即毁折，此非「焚如死如」而何？取互体之确者以证爻辞，斯可谓象义相成。

以上纳甲、卦气、互体三端，皆汉易常法，所取者唯其与本爻火炎、克伐、毁折之势相印者；至于郑玄爻辰、荀爽升降于此爻之具体配属，若无确据，宁阙而不论，不敢虚拟干支、强为之说，以蹈杜撰之戒。

六、《诗》《书》史事之旁证：暴起暴亡之鉴

爻辞「突如、焚如、死如、弃如」，写一种暴然兴起、骤然覆灭、终被弃绝的命运。此种命运，于先秦两汉典籍中不乏其象，可资旁证。

「弃如」之「弃」，前已引《诗·大雅·生民》后稷之事——姜嫄三弃其子于隘巷、平林、寒冰。后稷被弃而终为牛羊鸟翼所覆育，是「弃」而复存之异;九四之「弃如」则弃而不存,有焚有死,与生民之弃恰成反照:一弃而天佑之以兴周,一弃而天绝之以速亡。同一「弃」字，吉凶判然，其分正在「有所丽」与「无所容」之间：后稷虽弃，而牛羊腓字、会伐平林、鸟覆其翼，是弃而仍「有所丽」「有所容」，故终得生；九四之弃，则上下无援、前后无丽，是真「无所容」，故焚死随之。以《生民》之弃，反观九四之弃，益见小象「无所容」三字之深切。

「焚如」之惨，《书》《诗》言火灾火攻者亦多。火之为德，丽则成炊爨之用、烛照之明，离则有焚如之祸，二者皆系于火。先秦以火喻祸乱、喻暴政者习见，如《尚书》言「若火之燎于原，不可向迩」（《盘庚》），状火势既炽、不可逼近之危——此正「突如其来如，焚如」之写照：火一燎原，骤不可遏，向迩则焚。以「火燎于原」拟九四，则其「突」其「焚」之不可救止，宛然在目。

至于本卦本爻是否确见于《左传》《国语》之筮例称引，按所确知者，《左传》《国语》筮例所记，未见明引离卦九四爻辞断事之确证，故此处不敢比附实事、虚构史例，唯以《诗》《书》中暴起暴亡、焚弃无容之象旁通其义，以求不诬。要之，九四所昭示者，乃一种「无本而骤盛、骤盛而速亡」的普遍命运，史册中权臣骤贵而族灭、暴君虐起而身焚者，皆其类也，读者自可触类而推。

七、义理与人事：丽以其正，戒在暴起

收束全爻，当归于义理与人事之用。

其一，丽贵得其所丽。 离之大义在「丽」，而丽之要在「正」。彖传两言其旨：「重明以丽乎正，乃化成天下」「柔丽乎中正，故亨」。可见附丽并非但求有所依著，更须依著于正、依著于中。六二之「黄离元吉」，所以为全卦之美者，以其柔顺中正，丽得其所也。九四之凶，不在其有所求丽，而在其暴起无渐、所丽非正、终至无所可丽。人之处世，所依、所附、所凭借者，不可不慎择其正：依正则如薪之养火、土之载木，久而弥光；附邪则如火之失薪、木之离土，盛而旋灭。九四以血淋淋的「焚死弃」，为天下不择所丽、不由其正者下一痛戒。

其二，戒在暴起，贵在以渐。 「突如其来如」之「突」，是九四致祸的第一因。天下之事，骤兴者多骤亡，暴起者每暴落。离火之美在「明两作」之相继不绝、绵绵承续，而九四独以「突」字坏之——不承前明之绪，不循渐进之序，凭一己之刚，横空暴起，遂不能容于上下。反观全卦：初九「履错然，敬之」，以敬慎始；六二以中正继；九三虽日昃而犹守其丽。皆是循序而行、有所承藉。独九四暴起而败。故凡欲有所成者，当法「明两作」之继续，戒「突如来」之暴兴；以渐则有所积、有所容，暴起则无所根、无所丽。

其三，处明两之交，尤须谦退自容。 九四之地，本是上下二体相接之关节，最为吃紧。处此之位者，下已逼三刚而无承，上复迫五尊而嫌乘，进退之间，动辄得咎。其所以「无所容」，半由暴起之失，半由处位之难。若易刚为柔、化突为渐——如《系辞》所谓「危者使平，易者使倾，惧以终始，其要无咎」——则虽处两明相接之危，亦可求一容身之地。九四之失，正在以刚处危、以暴犯难，遂自绝于上下。后之居要冲、当交替、处新旧相接之任者，读此爻当知：位愈要则心愈须谦，势愈危则行愈须缓，宁以柔顺自处而求「有所容」，毋以刚暴自任而蹈「无所容」。

其四，落于现实决策。 以今日处事谋身之道言之，九四之诫至为切实：凡基业未立而骤求暴利、根基未固而急图速成者，是「突如其来如」之象，每多「焚如死如弃如」之果。投机之暴富、躁进之骤贵、无本之疾扩，外似烈火腾焰，实则脱薪之火，光焰愈炽，灰灭愈速，且一旦败亡，往往身名俱「弃」、无人收拾。反之，欲求长久者，当法离明「相继」之道：择正而丽（依凭正道、正业、正人），循序而进（积之以渐、承之以续），处危而谦（当要津、值变局而能柔退自容）。如此，则附丽有本、进退有容，可以远「焚死弃」之凶，而得「畜牝牛」之吉。一爻之凶，反成万世之鉴：离之全卦教人「以何丽」「丽于何」，而九四以其覆灭，专教人「不可如何丽」——不可暴起，不可失正，不可无所容。读《易》至此，凛然有戒矣。

综上，离九四以一刚暴起于重明之交，失位、不中、敌比、敌应、逼君，于一卦尚柔贵丽之中，独成无所附丽之孤爻。爻辞四「如」连缀，写其暴起暴灭、焚死见弃之惨；小象「无所容」三字，揭其致凶之根。自字训观之，「突」如犬之窜穴、「焚」如烧林、「死」乃「人所离」、「弃」乃捐弃逆子，字字皆与火炎离散之象相贯；自爻象观之，处两明相接之危而以刚处之，遂前后无丽；自汉易象数观之，纳甲己酉而火克金，卦气夏至而阳盛极，互巽之木见焚、互兑之折见毁，皆与爻辞相发；自义理观之，则丽贵得正、起贵以渐、处危贵谦——离明之道在「继」不在「突」，在「丽正」不在「暴起」。九四之惨，正所以反衬全卦「畜牝牛」之吉、「丽乎中正」之亨，使读者于烈焰灰飞之际，深悟附丽之要、进退之机。