离卦 · 初九

离卦上下皆离，是《周易》六十四卦中唯一以纯火重叠而成的一卦。《序卦传》言「陷必有所丽，故受之以离；离者，丽也」，承坎之后而立；坎为陷、为险、为水，物既陷溺则必有所附丽以出，故继之以离。火无自体，必丽于薪木膏油而后明，日月无所凭则不能照临，故离之德全在一「丽」字。彖传一连三申其义：「日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下」——天上之明丽于天，地上之生丽于土，人间之德丽于正，三才皆以「丽」立。初九居全卦之始，是这一片光明初临、附丽方启之地，其爻辞「履错然，敬之无咎」短短六字，却为整卦之「丽」立下了第一个分寸：附丽之道，始于敬慎。

一、离为火、为明、为丽：本卦的根柢

要解初九，须先明离之为离。《说卦传》论离最详：「离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。」又曰「离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹；为乾卦；为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也，为科上槁」。这一长串取象，核心不外两端：一是「明」，日、电、火皆光明炳耀之物；一是「外刚而中虚」，甲胄戈兵外坚，鳖蟹蠃蚌龟皆外骨而内柔，正合离卦☲一阴居中、二阳夹外之体象。离之卦画，中爻为阴（虚），上下二爻为阳（实），故《说文·火部》释「火」曰「火，毁也，南方之行，炎而上，象形」，火炎上而中实者反虚，正与离体相印。

离之所以为「丽」，《彖》已自训：「离，丽也。」「丽」字古训有二而实一。《说文·鹿部》：「丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。」段以下不论，单就许书本文，「丽」本谓成双成对、相附而行之貌，故引申为「俪」（配偶）、为「附丽」（依附）。《周礼·夏官·校人》「丽马一圉」郑注亦以「丽」为「两」。火必两明相续乃成离卦，故大象曰「明两作，离」——上离下离，是两重光明相继而作。火必附物乃明、明必有所丽乃成德，于是「丽」兼「附着」与「成双」二义，而离卦之名遂定。

明乎此，则初九之位可定。初九者，下离之初爻、全卦之最下，是这「明两作」之第一明的发端，是光明刚刚附丽、尚未大显之时。一卦之明，自此而起。

二、「履错然」：字词与名物的训诂

爻辞「履错然，敬之无咎」，先须逐字落实。

履。《说文·履部》：「履，足所依也。从尸，从彳，从夊，舟象履形。」本义为鞋，引申为「践」「行」。《尔雅·释言》：「履，礼也。」此以声训，谓履践之事必依于礼。在《周易》中，「履」既是一卦之名（履卦䷊，「履虎尾，不咥人」），又屡作「践行」「所行」解。离初九之「履」，当训为「所行」「举步」，指人初动足、始有所往之际。火之初燃，人之初行，皆「履」之时也。

错。「错」字训诂为本爻关键，先秦两汉有数解，可并存互发。其一，《说文·金部》：「错，金涂也。从金，昔声。」本谓以金涂饰器物，即所谓「错金」「错采」，引申为交错、文饰之义。《诗·小雅·楚茨》「为宾为客，献酬交错」，毛传：「东西为交，邪行为错。」是「错」有纵横交错、往来杂沓之义。其二，「错」通「措」，《说文·手部》：「措，置也。」交错之步，进退未定，故「错然」状其足迹纵横、举止纷然之貌。其三，帛书《周易》此爻作「礼昔然」（「履」作「礼」乃声近相通，「错」作「昔」乃省其金旁），昔者夕也、往也，亦含交错重沓之意，与今本可相参证。综合言之，「错然」者，纷然交错、参差杂沓之状，状人初行时步履未定、左右交互之貌，亦可引申为内心戒慎、不敢苟且之容。

然。语助之词，状词词尾，犹「焉」「如」，「错然」即「错错的样子」。《诗》《书》中「……然」之构词习见，如「桃之夭夭」、「颜如渥丹」之类，皆以状貌。

敬。《说文·攴部》：「敬，肃也。从攴，从苟。」「苟」即自急敕、自警惕之意，加「攴」（手持物以敕之）而成「敬」，本义即内自警肃、外致恭谨。《尔雅·释诂》：「敬，恭也。」《诗·大雅·抑》「敬慎威仪，维民之则」、《商颂·长发》「圣敬日跻」，皆以「敬」为修身之本。在周人观念中，「敬」乃一切德行之枢纽，《尚书》一书几乎句句言敬：「惟天惟显」「严恭寅畏」「奉若天命」。离初九以「敬之」二字承「履错然」，正是把周代「敬德」的核心精神，注入到一爻初动的分寸之中。

辟。小象「履错之敬，以辟咎也」之「辟」，读为「避」。《说文·辟部》：「辟，法也。」而「避」从辶辟声，本字作「辟」，《尔雅·释言》「辟，除也」，「辟咎」即「避咎」「除咎」，谓以敬慎之心避开过咎。先秦「辟」「避」每多通用，如《左传》「乃辟之」「不辟艰难」，皆其例。故小象明言：初九之所以无咎，正因其能以「敬」避咎。

合而观之，爻辞之意可疏为：人当行动之初，足迹交错、举止纷然，此正是吉凶未判、最易躁进失措之机；唯有持一「敬」字，临之以警肃，则可避咎而无过。

三、爻位、爻象：阳刚处下、附丽之始

当位而不中。初九，阳爻居阳位（初为奇位，属阳），是为「当位」「得正」。离卦六爻，初九、九三、上九为阳爻，六二、九四、六五为阴爻；其中六二居下卦之中且当位，六五居上卦之中（以阴居阳，故失正而得中），二者皆为离之「柔丽乎中正」者，彖所谓「柔丽乎中正，故亨」，正指六二、六五两柔爻得中而言。初九则居最下、未及中位，故虽得正而未得中，其德为「正而未中」，象初动之刚直未经磨砺，有刚锐易躁之嫌。

处下、在内、当明之始。初爻处一卦之最下，象事之初、位之卑、时之早。离为明，初九是「明」之最初一线，如日方出地、火始着薪，光焰未盛而其势方升。此时最忌者，是恃其阳刚而急于求显——火初燃而即求烈焰，未有不自焚者；人初动而即求速达，未有不躓踬者。爻辞以「错然」状其足迹之乱、「敬之」诫其心志之肃，正切此「明始而势锐」之时位。

承乘比应。论爻际关系：初九上承六二，阳承阴而比之，初九之刚得近于六二之柔，犹明之初起即附丽于中正之柔（六二乃下离之主、彖「柔丽乎中正」之所指），这正是离卦「丽」义在爻际上的具体落实——阳刚不能孤明，必附丽于柔中乃成其明。再论应与：初九与九四相应位（初应四），然初九阳、九四亦阳，两阳同性，不相为应，是为「敌应」「无应」。无应则无外援，事须自任、行须自慎，外无可恃，唯反求诸己之「敬」。故「敬之无咎」者，非有外助而后无咎，乃自敬自肃而后免咎，全凭一己之戒慎，此初九之所以可贵。

与卦义之贯通。离卦之德在「畜牝牛吉」（卦辞）、在「柔丽乎中正」（彖）、在「敬之无咎」（初九）、在「黄离元吉」（六二），一线相承，皆主柔顺、中正、敬慎，而戒刚亢躁进。牝牛者，柔顺之至；黄者，中之色；敬者，慎之极。离虽为火、为刚明炳耀之物，而其全卦之吉道，反在「以柔济刚、以敬持明」。初九身为阳刚，处明之始，正当以此自警：不可恃明而骄，不可恃刚而躁，故「履错然」之时而能「敬之」，乃深得离卦一卦之旨。

四、汉易象数：卦气、纳甲、爻辰、互体之确者

先秦象数之绪，至汉而大昌。孟喜卦气、京房纳甲、郑玄爻辰、荀爽升降，各立家法。本爻可据其确然有据者略发，无把握者则从略，不敢虚构。

卦气与时位。孟喜卦气之说，以坎、离、震、兑为「四正卦」，分主四时，各领一方之中气。离主夏、主南方、主午、主火，当夏至前后阳气极盛、万物相见之时。《说卦》「离也者……南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治」，正与卦气「离主南方之夏」相合。离既主盛阳用事之候，则离初九为这一片夏明之最初发动——阳气方升、万物始相见之初机。然阳盛之时尤须敬慎，《易纬·乾凿度》之属言阴阳之际、盈虚之戒，大抵不外「亢则有悔、盛极必衰」之理。离为日中之明，初九则日初升、明初动，正当藉「敬」以涵养其将盛之势，勿令骤亢，此卦气时位与爻辞「敬之」之相发也。

纳甲。京房八宫，离为「离宫」之首（八纯卦之一），其纳甲之法，离卦内卦（下离）纳己，外卦（上离）纳己（离纳己，与坎纳戊相对，戊己居中、为土）。以纳支言之，离下卦初、二、三爻依次纳己卯、己丑、己亥（阴卦逆行、隔位而下）。初九纳己卯：卯为木、为东方、为春、为生气之始。火得木而生，木为火之母、为火之所丽——离火必丽于木而后明，而初九恰纳卯木，正是「火之所附丽」之象在纳甲上的印证。明丽之初，得木以养、得母以生，故其势虽未盛而根本已立；然木盛则火炽，火炽则易焚，故仍以「敬之」节之。（按：纳甲之配支，各家次第偶有出入，此从京氏离宫纳己之大端立论，细支之配存乎参考，不敢execute强断。）

互体。离卦上下皆离，六爻取互体：二、三、四爻互成巽（☴，巽为木、为风、为入），三、四、五爻互成兑（☱，兑为泽、为悦、为口）。互巽为木，再证「火丽于木」之义——离体之中自含巽木，是明之所丽即在卦体之内，附丽之资不假外求。互兑为悦，则明之既丽必生光华、和悦相见，正合《说卦》「离……万物皆相见」之旨。初九虽不直接厕身互巽互兑之中（互巽起于二爻），然全卦既以巽木为所丽之资，初九处明之始而上承六二、近于互体之根，其「附丽以兴明」之势，于卦体内象中已具。

重明相继之象。大象「明两作，离；大人以继明照于四方」，离上离下，是两重光明相继而起。初九为下离之初，是「第一明」之始发；其上更有上离一重明相继，故离之明不绝、相续而四照。初九之敬慎，正是为「继明照四方」奠其始基——始之不敬则明易夭，始之能敬则明可继。一卦之大业，系于初爻之一念敬慎，此《周易》「慎始」之教，于离初九见之最切。

五、十翼与子史之互证：「敬」与「慎始」

离初九之「敬之无咎」，绝非孤立之辞，乃周代「敬德」「慎始」思想在易象中的凝结。以十翼及先秦两汉典籍互证，其义益显。

系辞「慎之至」之教。《系辞下》论易之用，反复致意于「初」与「慎」：「危者使平，易者使倾」，「惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也」。「惧以终始」四字，正是离初九「履错然，敬之无咎」的总纲——以戒惧之心贯彻始终，则其要归于「无咎」。又《系辞上》「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也」，皆「敬慎」之推衍。离初九处明之始而即以「敬」自持，正是「安而不忘危」之践履。

《文言》「敬以直内」之相发。《周易》《文言》虽专释乾坤，然坤卦六二「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤」一语，最可与离初九互参。「敬以直内」者，内自警肃以正其心；离初九「敬之」，亦是以敬肃其内、以正其行。坤主柔顺，离卦一卦之吉道亦在柔顺敬慎（牝牛、黄离、敬之，皆此一脉），故离初九之「敬」，与坤之「敬以直内」同条共贯——皆周人「敬德」之核心，而非偶发之辞。

《诗》《书》「敬」教之印证。周人立国，以「敬」为本。《尚书·召诰》「王其疾敬德」「肆惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命」，《无逸》「君子所其无逸，先知稼穑之艰难」，皆言敬慎可以永命、不敬则坠厥命。《诗·大雅·文王》「无念尔祖，聿修厥德」「永言配命，自求多福」，亦以敬德自修为受福避祸之本。离初九「敬之无咎」之「以敬避咎」，与《书》之「敬德永命」、《诗》之「修德自福」，理出一辙：祸福无门、唯人自召，敬则避咎、不敬则取咎。小象「以辟（避）咎也」一语，正是「敬德以避祸」这一周代政治伦理的易学缩写。

「履」与礼、与慎行之证。前已引《尔雅·释言》「履，礼也」。履践之事，必依于礼、行之以敬，乃古人通义。《诗·小雅·小旻》「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，以「履薄冰」状戒慎恐惧之至——此正可移以解离初九：人之初行，如履薄冰，足迹错然而心必敬之，乃免于陷。《论语》引曾子诵此诗以明「守身」之难（其语虽出孔门后学，而所诵乃《诗》之古辞），益见「履」而能「敬」乃古人修身之共识。离初九以「履错然，敬之」六字，把「如履薄冰」的戒惧精神，落实为附丽之始的第一分寸。

《左传》《国语》筮例之审慎。按《左传》《国语》所载筮例，凡二十余则，涉及之卦颇广（如观、屯、蒙、师、明夷、谦、泰、复、艮、随、大有、坤、乾之属），然就本爻（离卦初九）而言，遍考所记，未见有确以离卦初九立断之筮例可资征引者，故此处宁从略而不敢附会，以免虚构。但《左传》《国语》筮占之通例——皆于动爻之辞中求趋避之机、于卦象之间察吉凶之兆——其精神与离初九「敬以避咎」实相贯通：古人筮以决疑，所求者正是「错然」未定之际如何「敬之」以避咎，此乃筮占一事之本旨。

六、义理人事与吉凶进退：附丽之始的分寸

综上训诂、爻象、象数、子史之考，离初九之义可作如下贯通的人事之解。

其一，明始当慎，慎始即敬。离为明，初九是光明初临、附丽方启之时。事之初、明之始，最是关键而最易失措：火初燃则薪未稳，行初动则足未定，势初升则志易骄。爻辞以「履错然」摹其纷然未定之象，以「敬之」立其戒慎自肃之方。所谓「无咎」，非本无咎也，乃本有可咎之机（错然躁进、刚锐失正），而以「敬」化之、避之，乃归于无咎。小象「以辟咎也」一语，把「无咎」之所以然挑明：咎本可至，敬而后避。这正是《周易》「无咎者，善补过也」（《系辞》）之精义——离初九之「无咎」，是以敬补过、以慎避咎的「善补过」之典范。

其二，刚而能敬，乃济其偏。初九阳刚得正而未中，又与九四敌应无援，本有刚锐躁进、孤行寡助之弊。然其上承六二之柔中，又能自持以敬，于是以「敬」济「刚」、以「柔」养「明」，刚而不亢、明而不躁，遂合离卦「柔丽乎中正」之一卦大旨。这给人的启示是：禀性刚明、才气初发之人，最忌恃才躁进；唯以敬慎自持、以柔顺自抑，乃能行远。火之德在明，而明之久在敬——不敬则烈焰自焚，能敬则光焰可继。「继明照于四方」之大业，正始于初九一念之敬。

其三，附丽有道，敬以择所丽。离之为卦，全在「丽」字；而附丽之事，最忌不择而苟附。初九处附丽之始，纳卯木以为所丽之资，上承六二中正以为所附之主——其所丽者正、所附者中，故能「敬之无咎」。反之，若所丽不正、所附非道，则虽敬亦难免咎。故离初九之「敬」，不仅是临事戒慎之敬，更含「敬以择所丽」之意：附丽之始，须审其所附是否中正，慎其所丽是否其道。择所丽于中正而又敬以持之，附丽之道乃全。

其四，落于现实决策。以今人处事观之，离初九所昭示者，是一切「开局」「起步」「初任」之际的根本法度。无论是初入一业、初任一职、初涉一事、初建一业，正当「履错然」之时——千头万绪、足迹交错、人事纷然、吉凶未判。此时第一要义，不在急于求成、求显、求速，而在一个「敬」字：敬事则不苟，敬人则得助，敬始则慎终，敬其所附（所择之业、所事之人、所立之基）则不致所丽非道。能于纷然交错之初持守敬慎，则可「辟咎」于未萌、立明于始基，而后乃可望「继明照于四方」之远业。反之，初动而即骄、即躁、即苟、即不择所附，则咎自此始、败自此萌。一卦之成败系于初爻，一事之得失系于发端——离初九「履错然，敬之无咎」六字，正是《周易》留给天下「慎始者」「初行者」的一则最简而最切的箴言。

要之，离初九以阳刚处明之始、附丽之初，足迹错然而势可躁、刚正无应而援不足，本有取咎之机；唯其上承柔中、内持敬肃，遂能以敬避咎、以慎立明，既合周人「敬德永命」「如履薄冰」之古训，又开离卦「重明继照、化成天下」之始基。读此一爻，当于「敬」之一字三复其意：明之始、行之初、丽之端，皆以敬为之枢。敬则咎避而明可继，不敬则咎至而明易夭。此离卦之所以首戒于「敬」，亦《周易》慎始之教所以独昭于离初九者也。