明夷卦 · 六四

明夷一卦，离下坤上，明入地中。日之光明而陷于地下，故曰「明夷」。夷者，伤也。六爻自下而上，正如太阳由地下渐次上行：初九远难而高飞，六二受伤于股，九三南狩而得其大首，至六四则已入坤体之内，深陷于幽暗之中。然而本爻爻辞却别开生面——「入于左腹，获明夷之心，于出门庭」——在一片晦暗沉沦之中，独有一种出离、决断、远引而去的气象。这一爻处坤之初、近君之侧，最是耐人寻味，须细细推求其象、其辞、其位、其义。

字词训诂：左腹、心、门庭

先释「腹」。《说文·肉部》：「腹，厚也。从肉，复声。」腹为人身藏纳脏腑之处，深而隐。明夷上卦为坤，坤为腹，此乃《说卦》之明文：「坤为地，为母……为腹。」《说卦传》列坤之象，其中「坤为腹」一语，正可与本爻「入于左腹」相印证。六四正当坤体之下爻，初入坤腹，故曰「入于腹」。腹者，幽深藏纳之地，与上「明入地中」之卦义相合：明既入地，则人亦入腹，皆取深陷幽隐之象。

次释「左」。何以言「左」而不言「右」？古人方位之辨，左右各有所主。《老子》有「君子居则贵左，用兵则贵右」「吉事尚左，凶事尚右」之说；然此属道家言，且本爻取象当从易象本身求之。考之卦体：明夷下离上坤，离居内为前、为明、为南，坤居外为后、为暗、为北。若以人身配之，离明在内如心胸向阳之处，坤暗在外如背腹幽藏之所。汉儒论方位，多以东方为左、西方为右，南面而立则左东右西。坤为西南之卦——《说卦》明言「坤……西南得朋」，又卦气、方位之学皆以坤位西南。西南偏左，故入坤腹而曰「入于左腹」。「左」者，盖指其所入非堂堂正正之中道，而是偏侧幽隐之径。腹已是深藏，复益以「左」，则其隐曲深入之意愈显。郑玄、荀爽一系言爻辰、方位，坤居未申之地，正在西南之维，此亦「左腹」取象之一助。

再释「心」。「获明夷之心」之「心」，与「腹」相对而又相成。腹为藏纳之外府，心为主宰之内枢。《说文·心部》：「心，人心，土藏，在身之中。」心居身中，为一身之主。爻辞言入腹而得其心，乃谓深入幽暗之地，直探其腹心、得其真实之情状与意图。小象传申之曰「入于左腹，获心意也」，以「心意」释「心」，最为切当。所谓「明夷之心」，即处明夷之世、当晦暗之时，那昏暗主政者（上六暗君）之腹心隐微，或谓在此暗世之中所当持守、所当洞见之本心。两义可并存：一者就客观言，深入而尽知暗君之心腹底里；一者就主观言，于晦暗之中独得其明、不失其本心。后说尤合明夷「用晦而明」之大旨。

末释「门庭」。「于出门庭」者，门内为庭，门外为途。《尔雅·释宫》载宫室之制，门、庭、堂、室，自外而内有序。门庭乃由内而外、将出未出之界。爻辞言「于出门庭」，谓既已深入腹心、洞见底里，遂决然自门庭而出——出门庭即离去、出离、远引之象。「于」字作语助，犹「爰」「聿」之属，先秦经传习见，或读为「迂」、为「邘」者皆嫌迂曲，以语助解之最安。帛书《周易》此爻文字，于「门庭」之象大体相合（帛书明夷作「明夷」之异文，其爻辞结构与今本相近），可证「出门庭」为远去之象，自古无异辞。

合而观之：六四深入坤腹之幽（入于左腹），既已洞悉此暗世与暗君之腹心底蕴（获明夷之心），于是抽身而出、远引高蹈（于出门庭）。一「入」一「出」，一探一离，正是处明夷之世的一种全身远害、见微而作之道。

爻位爻象：坤体之初、近君之侧

六四，阴爻居阴位，当位而得正。在六十四卦三百八十四爻的通例中，四为多惧之地——《系辞下》论爻之德曰：「二多誉，四多惧，近也。」四近于五（君位），伴君如伴虎，故多惧。明夷之上六为昏暗之君（即彖传所谓「以蒙大难」之难、所谓晦暗之主），六四上承此暗主，正处「近君而多惧」之境。然六四之妙，恰在于它虽近君侧、身陷坤腹，却能见几而出，故于多惧之地反得保身之道。

论承乘比应：六四下乘九三，上承六五。九三为离体之上爻，离明之极，乃下卦「南狩获其大首」、奋起去暗之阳刚；六四承之于上、乘之于身，与刚阳相比。六四下与初九为应——初九阳，六四阴，阴阳相应，正应也。初九爻辞「明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食」，乃远难高飞、决然引去之象；六四与之正应，故同有「出门庭」之远行意。一在卦初而「于飞」「于行」，一在卦四而「出门庭」，初四相应，遥相呼应，皆是去暗就明、全身而退之同调。此乃以应爻互证爻义之一确证：六四之「出」，非孤明独发，乃与初九之「行」首尾相应，共成明夷之世君子远引之大义。

论六四与卦主之关系：明夷一卦，论其成卦之主，当在上六——上六居一卦之极，以阴柔处尊位之上，「初登于天，后入于地」，乃晦暗之极、伤明之主，全卦之「夷明」者即此爻。六四居坤体之下，最近上之暗主，故曰「入于左腹」者，正是入此暗君坤体之腹。它身在暗君肘腋之间，最能窥见其心腹隐微，故能「获明夷之心」。唯其窥见之深，乃知其不可与处，于是决然「出门庭」而去。此中关捩，全在「近」之一字：唯近故能获其心，唯获其心故能决于出。若远而不近，则无由察其底里；若近而不出，则终陷其腹中而不能自拔。六四之高明，正在既能深入以察之、又能及时以出之。

论卦气时位：明夷于十二消息，非纯然之消息卦，然以卦气论之，离下坤上，明在内而暗在外，正象「明入地中」之时——犹一日之昏夜、一岁之深秋向冬，阳明退藏、阴暗用事之候。坤为众阴用事，明夷上坤三爻（四、五、上）皆阴，阴气盛长而光明沉沦。六四为坤体三阴之始，乃光明初入幽暗、阴气方张之际。处此之时，明者宜韬、智者宜隐，故彖传以文王、箕子为则。六四居阴用事之初而能见几出门，是于阴长之际而预为之图、不待其极者也，故为处明夷之善道。

汉易象数：互体、纳甲、卦气之佐证

汉儒说《易》，重象数，凡互体、纳甲、爻辰、卦气，皆可借以发明爻象。今就确者言之，不敢妄测。

其一，论互体。明夷卦下离上坤，自下数其六爻：初九、六二、九三、六四、六五、上六。取二三四爻互为一卦，得坎（六二阴、九三阳、六四阴，恰成坎☵之象，阴阳阴）；取三四五爻互为一卦，得震（九三阳、六四阴、六五阴，恰成震☳之象，阳阴阴）。是明夷之中，互见坎、震二体。坎为隐伏、为险陷、为加忧、为心病（《说卦》：「坎……为隐伏……其于人也，为加忧，为心病」）；六四正居互坎之上爻，处险陷隐伏之中，此「入于左腹」幽深险陷之象所由生，亦「获……心」之「心」（坎为心病、为劳卦）所自取。震为动、为足、为大涂（《说卦》：「震为足……为大涂」）；六四又居互震之中爻，震主动而有出行之象，足以行、涂以往，此「出门庭」决然而行之象所由立。一卦之中，下据互坎之险（故须入腹探心），上乘互震之动（故能出门远行），六四正当坎震交接之处，险极而思动、入深而求出，其爻义之曲折，于互体之象昭然可见。此非穿凿，乃汉易互体之正法，象与辞两相契合。

其二，论纳甲。京房八宫纳甲之法，坤纳乙癸，自下而上：坤之内卦三爻纳乙未、乙巳、乙卯（一说初未、二巳、三卯），外卦三爻纳癸丑、癸亥、癸酉。明夷上卦为坤，六四当坤之外卦初爻，纳支为丑（坤外卦下爻纳癸丑）。丑属土，位居东北，於十二辰为冬末向春之交，正阴极阳萌、幽而将启之时。六四纳丑，处幽暗将转之际，与「获明夷之心」「出门庭」由暗趋明、由入转出之机隐相符契。又坤为乙癸之土，土主藏纳，亦应「腹」之藏纳幽深。纳甲之说，传自京房，本爻取丑土幽暗将转之象，可为「入而能出」之一旁证。（按：纳甲诸家配支或有小异，要其大旨在坤土幽藏、丑位将转，故谨守其确而不泥其细。）

其三，论卦气。孟喜卦气以六十卦配候，明夷亦在其列。明夷象「明入地中」，於卦气主阳明退藏、晦暗当令之候。六四居坤体之始，乃晦暗方张、阳明初隐之位。处此卦气，宜晦不宜显、宜退不宜进，而六四独于退晦之中含一「出」机——非显于人前之出，乃远引避世之出，正合卦气晦藏而又不绝其生机之义。荀爽言升降，阴阳互易，六四以阴居四，本得其正，无须升降以求当位，是其安处本位、不妄躁动，唯待时而出，亦合明夷艰贞之旨。

诸象数之中，互体坎震之说最为切要：入坎之险而探其心，乘震之动而出其门，「入」与「出」之两机，尽在坎险震动之间。此汉易以象解辞之精义，足以发爻辞之底蕴。

十翼与子史之互证：明夷与箕子、微子之事

明夷一卦，彖传明举二人为则：「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」「内难而能正其志，箕子以之」。文王当殷纣之世，囚于羑里而不失其文明柔顺；箕子为纣之诸父，当纣暴虐之时，佯狂受辱而内正其志。一卦之大义，全在「晦其明」三字——明而不可用，则晦之以避祸；志虽正而世昏暗，则韬之以待时。此明夷之所以为明夷也。

六四「入于左腹，获明夷之心，于出门庭」，置于殷周之际的史事中观之，最堪与微子去殷之事相参证。《史记·宋微子世家》载：殷纣无道，微子数谏不听，乃与太师、少师谋，遂去殷而行。又《尚书》有《微子》之篇，述微子告于父师、少师，言殷其沦丧、己将何往之事。微子者，纣之庶兄，亲近王室，深知纣之昏乱腹心（此即「入于左腹，获明夷之心」——身在王室肘腋，洞见暗君底里）；既知其不可救，遂决然出走，去其国而远引（此即「于出门庭」——抽身而出、远去避祸）。以微子之事拟六四，可谓丝丝入扣：近君而察其心，察心而决于去。

须辨者：箕子与微子，处明夷之世而所取之道有别。箕子佯狂为奴，晦明以自存，留而不去，是「内难而能正其志」者，明夷六五「箕子之明夷，利贞」当之（六五近上六之暗主，犹箕子近纣，晦明自守）。微子则去殷而行，远引以避祸，是出门远去者，正可与六四「于出门庭」相发明。一留一去，一晦一引，皆处明夷之正道，而六四独取「出」之一义。此正《易》道之贵于时中：当晦则晦如箕子，当去则去如微子；六四居坤腹之中而能出，是审其势之不可留而决于远引者也。（按：箕子之事，彖传有明文，可引；微子之事，见于《史》《书》，取以相参证爻义，乃以子史发明易象，非谓爻辞专指其人。）

复以小象传「获心意也」证之：得其心意，则知其不可与共处，於是出。圣人作象，於六四独揭「获心意」一语，正点出此爻之关键在「知」——唯知之深，故去之决。知几其神乎！《系辞下》曰：「几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」六四获明夷之心，是见几也；出于门庭，是见几而作、不俟终日也。处明夷之世，明哲保身之道，莫先于知几；知之而后能断，断之而后能全。此六四之大义，亦十翼与子史互证之所归。

义理人事：知几、藏明与决于出离

综上所论，六四之义，约有数端，皆可推及义理人事，落于现实决策之用。

其一，曰「入」。入者，深入也。处暗昧难知之局，欲求自保自全，必先深入以察其真。浮于表面、不究底里者，必为所惑、为所陷。六四「入于左腹」，非陷溺于腹中而不能出，乃深入以探其腹心、尽知其情伪。今人处复杂之局——无论身在组织、共事于人、谋划于事——欲决去就，必先深察其内里：识其人之真心，明其势之实情，知其局之底蕴。不入虎穴，焉得虎子；不入其腹，焉获其心。深入而后能真知，真知而后能善断。此「入」之教也。

其二，曰「获」。获者，得其心意也。深入之的，在「获明夷之心」——得其腹心隐微，洞见其真实意图与底里。处暗世，最难者在知人知势之真；而六四独能「获心意」，是於幽暗之中独得其明。此正明夷「用晦而明」之旨：身在晦暗（坤腹），而智照不昧（获心）。今人临事，外示柔顺、内藏明察，不露其能而深窥其实，乃能於纷扰昏昧之中独得真相。藏明於内、不炫於外，是处难之上术。此「获」之教也。

其三，曰「出」。出者，决于远引也。既已深入而尽察、洞见其不可与处，则当机立断、抽身而出，不可恋栈迟疑。六四「于出门庭」，去之决也。处明夷之世，知其暗而不可救、势其危而不可挽，则去乃所以全身、远乃所以避祸。然「出」之难，难在「决」：人情每以已入之深、已费之多而不忍遽去，遂至俱陷俱伤。六四之高，正在能出——明知坤腹幽深，而不为所囿；既得其心意，即决于门庭。此「见几而作，不俟终日」之实践也。今人当断则断，不为沉没之成本所累，不为既有之牵系所缚，审其不可为而决然引退，乃六四「出门庭」之现实大用。此「出」之教也。

三者一贯，自成进退之全道：以「入」求真知，以「获」得实情，以「出」全身远害。而其枢纽，全在一「知」字、一「决」字——知几故能先见，决断故能远引。处明夷之世、当晦暗之时，光明既已入地，智者不与之俱沉，而能藏明于幽、察心于暗、出离于决。此六四之所以为明夷六爻中独得「出门庭」之爽朗者也。

末复申其位以结之：六四以阴居阴，当位得正，下应初九之远行，上承暗主之坤腹，居互坎之险而探心，乘互震之动而出门，纳丑土幽暗将转之候，处坤体阴长方张之初。其辞曰入、曰获、曰出，一气贯注，写尽处暗世者深察而决去之全程。彖传以文王、箕子为则，而六四之象，则微子去殷之事足以相发。明夷之时，留如箕子之晦明、去如微子之远引，皆君子之正道；而六四独取「出」，示人以当去则去、见几而作之大义。读《易》至此，可以知处昏暗之世、临难疑之局，深入以求真、藏明以自守、决断以远害之道矣。