萃卦 · 六二

萃卦坤下兑上，泽水聚于地上而为萃。《序卦》言「物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也」，明萃承姤而来：姤为相遇之始，遇而能合，合而后聚。聚之为道，最虑其乱、最贵其正，故全卦以「聚以正」为骨。六二居下卦坤体之中，处一卦群阴攒聚之地，上应九五之尊，正是萃道之中最当玩味的一爻。爻辞「引吉，无咎，孚乃利用禴」，字字与「聚」「诚」「祭」相钩连，须逐层剖之。

一、「引」字之训：牵引、延引与导引

爻辞首字「引」，是全爻枢纽，先须正其诂。《说文·弓部》：「引，开弓也。从弓丨。」其本义为引弓，引申则为牵、为延、为长、为导。《尔雅·释诂》：「引，长也。」又《尔雅·释诂》：「延、永、长、远……，远也」一系，与「引」义相通，皆有引而长之、绵延不绝之意。考「引」字从弓从丨，丨者，《说文》谓「上下通也」，正象引弓时弦之上下贯通、由近而及远之状。故「引」之核心义素，一在「牵」（由此及彼），一在「长」（由短而绵延）。

以此训释六二，「引吉」可有两层互不相悖之解。其一，取「牵引」义：六二上有九五正应，然中间隔以九四一阳，二欲上聚于五，须有所牵引、有所导达，能引而后吉。其二，取「延引」义：萃之为聚，非一蹴而就，二处聚道之中，能持之以恒、引而长之，使聚不骤合、不躁进，则吉。两义合观，则「引吉」者，谓六二以柔中之德，缓缓导引、绵绵相延，以达于上应之聚，如此乃得吉而无咎。

帛书《周易》萃卦作「卒」卦（「萃」「卒」音近古通），其爻辞文字与今本大体相合，足见「引」字所传非误。「引」之取象，又可与本卦弓矢之象相参。大象传云「君子以除戎器，戒不虞」，泽上于地、水聚成险，故圣人观萃而思武备，修治戎器。「引」者引弓，恰是戎器之用、武备之象；六二居坤体而当萃聚之中，以「引」发端，正暗合「除戎器、戒不虞」之大义——聚众而不忘戒备，引而不发，张而能弛，此聚道之所以能正而能久也。

二、爻位爻象：柔中得正，上应九五，萃之主臣

六二以阴爻居第二位，阴居阴位，是为「当位」；又处下卦之中，是为「得中」。柔而中正，于六十四卦三百八十四爻中，皆属至善之位。《彖传》总论萃道曰「顺以说，刚中而应，故聚也」——「顺」指下卦坤，坤为顺；「说」指上卦兑，兑为说（悦）；「刚中而应」则正指九五以阳刚居上卦之中、而与六二相应。可见《彖传》所谓「刚中而应」，「应」之一端即落在六二身上。六二与九五，一柔中、一刚中，二五正应，阴阳相得，是萃卦聚道得以成立的中轴。萃之能聚，赖此二五之应；二五之应，正是「聚以正」的根本保证。

再观承乘比应之势。六二上承九四之阳（坤体三阴，初、二、三皆在四阳之下），下乘初六之阴。乘阴则无所凌逼，承阳则九四在上。然六二之志不在近承之九四，而在远应之九五。何以知之？《彖传》既以「刚中而应」许之，九五又为一卦之主（详下），则六二之「正应」专属九五，灼然可见。唯其专属九五，故中间横亘一九四，遂成「引」之必要：欲达远应，须越近阳，故须牵引、须延导，不可径情直遂。此即「引吉」之爻位根据。

九五为萃之卦主。萃以兑悦之君居尊，下临坤顺之众，「王假有庙」「利见大人」皆指九五——王者至于宗庙以聚祖考之神，大人在上以聚天下之心。卦辞两言「亨」，再申「利贞」「用大牲吉」「利有攸往」，无不环绕九五这一聚众之主而发。六二既为九五之正应，则在「王假有庙」「用大牲吉」的祭祀大典中，六二恰处「致孝享」的承祭、助祭之位。下文「孚乃利用禴」之祭义，正由此爻位逻辑生出，绝非闲笔。

三、卦体与互体之象：坤顺、兑悦、艮止、巽风

就八卦取象论萃，下坤上兑。坤为地、为众、为顺、为牝、为布；兑为泽、为悦、为口、为羊。泽上于地，水之所归，万流攒聚，故为萃。坤众在下而顺，兑君在上而悦，上悦下顺，正是聚众之常情：君以悦道接下，民以顺德归上，聚之所以能成。六二居坤体之中，是「顺」德之至者；顺德至，故能不躁、能引、能延，此其得吉之性情根据。

复取互体以广其象。萃卦二、三、四爻互艮，三、四、五爻互巽。艮为止、为山、为门阙、为手；巽为风、为木、为入、为绳直。六二正当下互艮之初爻。艮为止，故六二之「引」非急切之引，乃止而后引、缓而能止之引——引而不躁，止而能聚，恰合「中未变」之象。又互艮为门阙，《说卦》艮「为门阙」；门阙者，宗庙之象、出入之节。六二处艮门之下，上通九五之庙堂，「孚乃利用禴」之入庙荐诚，于互艮门阙之象亦有所托。

互巽为绳直、为入。绳者引之具，《说文》「引，开弓也」，弓之发矢赖弦，弦亦绳类；巽绳在上，坤体在下欲引而上达，「引」之取象于互巽之绳，亦一线索。又巽为命、为申命（巽卦《大象》「随风巽，君子以申命行事」），六二上应九五而「顺天命也」（《彖传》语），其「引」而上聚，乃顺承天命、应君之召，非妄动也。诸象交错，皆指向同一义理：六二之聚，是柔顺、是诚正、是缓引、是奉命，故吉而无咎。

四、汉易象数:卦气、纳甲与爻辰中的六二

萃卦在汉代象数易学中亦有其定位，谨就确者述之，不确者从略。

就孟喜、京房一系之卦气而言，六十四卦分配于四时节候，萃卦属秋令一系之卦。秋者，万物成实而收聚之时，《白虎通·五行》言秋「物皆成熟」，《礼记·月令》孟秋「农乃登谷」、仲秋「乃劝种麦」、季秋「霜始降，则百工休」——皆收敛聚藏之候。萃训为聚，正与秋气之收聚相应：泽上于地，水归其壑，犹百谷归仓、群物归藏。六二居此聚卦之中位，当收聚之中节，其「引而长之」「持中不变」，恰如秋成之有序、收藏之以渐，不可暴敛速取。卦气之理与爻辞之义，于此通贯。

就京房八宫纳甲而言，萃卦于八宫属兑宫之卦。兑宫一系自兑卦递变而来，萃为其中之一世系。纳甲之法，内卦坤纳乙、外卦兑纳丁（坤体纳乙未、乙巳、乙卯，兑体纳丁酉、丁亥之类）。六二居内坤，依坤纳乙之例，当值乙巳。巳为火、为夏中之气，于秋成之卦中含火土相生之机；土者坤之本体，火生土则坤益厚，聚之资也。然纳甲诸说，汉师所传容有异同，此姑举其大略，明六二在纳甲系统中亦居坤体乙位、与九五（兑体丁位）阴阳相纳相应，正与「刚中而应」之爻位之应相为表里。凡纳甲干支无十分把握者，宁从其概，不敢凿凿坐实。

至若郑玄爻辰之说，以十二辰配六爻，二爻多当寅卯之辰；荀爽升降之义，则言阳当升、阴当降，二居下体而上应五，有「欲升而上达」之势——此皆汉易绪余，可备一解：六二阴柔在下，依升降之理本有上承上应之趋向，而其「引」正是此一上达之势的具体表现，唯以柔中故不躁不僭，引之以渐，乃合于正。汉易诸家之说虽派别纷出，然于六二「居中、应上、以渐而聚」一点，无不暗合，足见此爻象义之确。

五、「无咎」之义:萃聚之世，何以二独称无咎

「无咎」者，《系辞》明其义曰：「无咎者，善补过也。」又曰「震无咎者存乎悔」，皆谓本有可咎之机，而能补之、悔之，遂得无咎。然则六二柔中得正，上应至尊，宜若纯吉，何以爻辞于「引吉」之下犹缀「无咎」？此正萃卦之特殊处，不可不辨。

萃者聚也，聚则众，众则杂，杂则易乱、易争、易渎。《彖传》反复申「聚以正」「顺天命」，《大象》戒以「除戎器、戒不虞」，皆因聚之世潜伏着乱与不虞之患。六二虽中正，然身处群阴攒聚之中，下有初六之阴比邻，上有九四一阳横亘，欲专应九五而道有所阻。当此之际，若躁进以求合，则犯越九四之嫌，且失柔顺之德，咎将随之。唯其能「引」——牵引以渐、延缓不躁，导其诚而上达，故能补此「处萃多阻」之潜过，而归于「无咎」。是「无咎」者，正承「引」字而来：非无可咎，乃以「引」补之、以「中」守之，而后无咎。此即《系辞》「善补过」之的解。

更可与初六对看以明之。初六阴柔不中，处萃之始，其辞曰「有孚不终，乃乱乃萃」，正是聚之世失诚而致乱之象——「不终」则诚不固，「乃乱乃萃」则聚而无序。六二所以异于初六者，一在「中」，一在「孚」。居中故能不变其守（「中未变也」），有孚故能利用薄祭（「孚乃利用禴」）。初之「有孚不终」与二之「孚乃利用禴」，恰成对照：诚之能否贯彻，乃萃世吉凶之大关键。六二之「无咎」，正立于「持中」与「存诚」这两根支柱之上。

六、「孚乃利用禴」:诚为聚本，薄祭通神

爻辞末句「孚乃利用禴」，是六二之精义所萃，亦全卦祭祀主题之具体落实，须细绎之。

先训「孚」。《说文·爪部》：「孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。」孚之本义为鸟伏卵、卵将化子，引申为「信」——卵之必化、如期而孵，故为信验之象。《尔雅·释诂》：「孚，信也。」萃卦之「孚」，即诚信、信实之谓。聚众之道，非以利诱、非以势胁，乃以诚信相孚而后众心可聚。卦辞「王假有庙」，王者之所以能聚祖考之神、天下之心者，正在一「孚」字；六二上应九五，其所以能引而上聚者，亦在一「孚」字。诚者萃之本，无诚则虽聚必散，故《彖传》归本于「正」、爻辞归本于「孚」，二者一也。

次训「禴」。禴为四时之祭名。《诗·小雅·天保》：「禴祠烝尝，于公先王。」毛传：「春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。」是禴为夏祭之名。又《周礼·春官·大宗伯》：「以禴夏享先王。」郑玄释「禴」，谓夏时阳气方盛而百谷未成、祭品尚薄，故禴为薄祭之祭。禴之特点，正在「物薄」——夏祭之时，新谷未登、牲币未丰，所荐者薄，然以诚将之，神享之而不以为薄。故《礼记·郊特牲》言祭之义曰「贵诚之义也」「不贵多品」，又曰「至敬不飨味而贵气臭也」——皆明祭之重在诚而不在物。

合「孚」与「禴」而观「孚乃利用禴」，其义豁然：唯有先具诚信（孚），而后乃可用此薄祭（禴）以荐于神而通其聚。「乃」字是关键的语脉转折，谓「孚」是「利用禴」的前提条件——有孚，则虽薄祭亦通；无孚，则虽大牲亦不享。此正与卦辞「用大牲吉」相反相成：卦辞就九五之尊、聚道之盛而言，物丰诚至，故宜大牲以称其礼；爻辞就六二之柔、上应之诚而言，位卑物薄，然诚有余，故虽薄祭（禴）亦利。一卦之中，大牲与薄禴并存而不悖，正见易道「称情立文」之妙：礼之丰杀，视其位、视其诚，而归宿同在一「诚」。六二处下而诚至，故《易》特许其「利用禴」，以彰「诚为聚本、不贵物丰」之大义。

此义于先秦祭祀观中实有深厚根柢。《论语·八佾》载「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣」，又「祭如在，祭神如神在」——皆重祭者之诚而非仪物之繁。《左传·桓公六年》随季梁论祭曰「夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神」，又言「黍稷非馨，明德惟馨」（语本《尚书·君陈》），明祭之馨香不在黍稷之丰，而在明德之诚。六二「孚乃利用禴」，与此一脉相承：聚神聚人，皆以诚为先，物薄而诚至，神犹格之，况于人乎？故六二虽以薄禴上享，而能「引吉无咎」，诚之至也。

七、小象「中未变也」:守中不渝是引吉之本

小象传释此爻曰：「引吉无咎，中未变也。」一语点破六二吉而无咎之根由，全在「中未变」三字。

「中」指六二之居下卦之中、得柔中之德。「未变」者，守之不渝、持之不易也。萃之为聚，外境纷纭，群阴攒聚而易摇，一阳在前（九四）而易夺，使其失中，则不复能引、不复能孚，咎且随之。唯六二自始至终守其中道，不为近比之初六所牵、不为横亘之九四所夺、不为聚世之纷扰所动，一意以诚信引而上达于九五，故曰「中未变」。中既未变，则「引」有所主、「孚」有所守，吉与无咎乃可必得。

「中未变」之「变」字，于易学尤有深意。爻有变，乃《周易》占筮之常法——《左传》《国语》筮例多言「某卦之某卦」，即某爻变而成他卦。六二若动，则坤体一变，萃之中坚动摇。小象特标「中未变」，正谓此爻贵在不变其中、安守其位，不轻动、不躁应。汉易升降之说虽言阴当上行、二欲升五，然六二之妙，不在急升，而在「以中应中、引而后达」；其上达是「引」之渐进，非「变」之骤动。故「中未变」者，非谓死守不动，乃谓守中不渝、动亦不离其正——动而不失其中，方是六二之全德。此与「引」之「延引以渐」、与「孚」之「诚信不贰」，三义一贯，共成六二「柔中守诚、引而上聚」之完整人格。

八、义理与决策:聚道之中的处身之方

综合上诠，六二一爻于萃聚之世，示人以深切的处身行事之方，移之于今日之团结众力、共图大事，犹有可法者。

其一，聚以诚，不以物。「孚乃利用禴」昭示：凝聚人心、维系众志的根本，是诚信而非财货排场。薄祭而诚至，胜于大牲而心伪。今人欲聚同志、合众力，当先立其诚——以信相孚，则虽资薄势微而众自归；徒事铺张而中无实诚，则虽极丰盛终必离散。此「贵诚不贵物」之训，万世不易。

其二，达上以引，不以躁。六二上应九五而中阻九四，故须「引」而后达——牵引以渐、延缓不躁，越近阻而达远应。处众人之中欲上达于尊、欲成其聚者，最忌躁进强求、越次干进。当审时度势，以渐进之功、绵延之力，导其诚而上通之。引而不发，张而能弛，则水到渠成，吉无咎矣。

其三，守中不渝，处变不变其守。「中未变也」一语，是六二全德之结穴。聚世纷纭，外境多诱、多阻、多变，能否守其中道、持其初心而不渝，乃成败之大关键。守中者，不偏不倚、不躁不馁、不为近利所牵、不为横阻所夺；动亦不离其正，应亦不失其中。能如是，则虽处群聚易乱之地，而身正心定，引诚上达，自臻于吉。

其四，聚不忘戒，引而备虞。大象「除戎器，戒不虞」与爻首「引」（引弓、戎器之象）相呼应，提示聚众之世于和悦相聚之中，仍须存戒备之心、修不虞之防。盛聚之下每伏涣散之机、纷争之患，唯居安思危、引而能戒者，方能聚而能久。

要之，六二者，萃卦之诚臣、聚道之中坚也。柔中得正以居其位，引延以渐以达其应，存诚薄祭以通其神，守中不变以全其德。「引吉，无咎，孚乃利用禴」十字，备聚道之精义：诚为之本，引为之用，中为之守，吉无咎为之归。读《萃》六二而得其旨，则知天下之聚，未有不本于诚、不成于渐、不固于中者也。《彖》曰「观其所聚，而天地万物之情可见矣」——观六二之所以聚，则人情之向背、众志之离合，亦昭然可睹矣。