震卦 · 初九

震卦初九，是全卦的卦主，也是这一阳气始动、奋出而成雷的根脚所在。要读懂这一爻，须先回到「震」字的本义、回到雷之为物的古人理解，再循着初爻的时位与全卦的结构，看这「震来虩虩，后笑言哑哑」八字何以能系一「吉」。

一、「震」之名物与卦体：雷动于下，惊出乎初

《说卦传》言：「震，动也。」又曰「万物出乎震，震东方也」，「帝出乎震」，「震一索而得男，故谓之长男」。这几句话，已经把震卦的根本性格规定下来了。震卦䷲，下震上震，是八经卦中震卦（☳）的重叠，所谓「洊雷，震」。其卦画一阳在下，二阴在上（☳），故《说卦》以一索得男、为长男；而长男之所以为长，正在那一画初动之阳——它是乾父之元阳，初入坤母之体而得其下爻，于是雷从地底奋起。就单卦而言，这一阳即在初位；就重卦而言，初九便是那「一索」之元、那雷声真正发动之处。后人言「卦主」，于震卦舍初九其谁？四爻之九四虽亦为阳、亦为上震之主，然其陷于重阴之中（《彖传》所谓「震遂泥」之地近之），动而不能奋发；唯初九以阳居下、得位而无所牵掣，是纯粹的「震来」之始。

「震」字之训，《说文·雨部》：「震，劈历，振物者。从雨辰声。《春秋传》曰：震夷伯之庙。」许慎以「劈历（霹雳）」释之，正取雷电震物之象；又引《春秋》经传「震夷伯之庙」为证，可见在汉人理解中，「震」首先是天上的雷霆，是那能劈裂、能振动、能惊骇万物之力。《尔雅·释诂》：「震，动也。」又《释言》以「震」「惊」相训之意散见诸经。故「震」一字兼有三义而本于一源：其声为霹雳（自然之雷），其用为振动（万物之动），其于人为惊惧（心志之惧）。震卦卦辞「震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里」，恰是把这三层一并道出——雷来（自然），物动（生机），人惧而后安（心德）。

值得注意的是马王堆帛书《周易》中，此卦卦名作「辰」。帛书以「辰」为「震」，正合《说文》「从雨辰声」的谐声关系：辰、震同声，本可通假。《说文·辰部》：「辰，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也，物皆生。」许慎释「辰」竟直接用「震」字，又系之于「三月阳气动、雷电振」，把地支之「辰」与雷震、与三月生发之候绾合为一。这一条极可玩味：它说明在两汉的文字与历法观念里，「辰—震—三月—阳动—雷电—万物生」本是一个意义丛。震为东方、为春、为生物之始，而初九正是这一切的起点。帛书作「辰」而今本作「震」，二者一名物（地支时令）一状声（劈历振物），却共指同一桩天地之事：阳气自下而动，发为雷霆。

二、卦气与时位：震主二月，阳出于初

将震卦放入汉代孟喜、京房的卦气体系中，其位置更为清楚。《说卦》「帝出乎震」「万物出乎震，齐乎巽……」一段，本身就是一个方位—时令的循环：震居东方，主春之始。在四正卦的安排里，坎、震、离、兑分主冬、春、夏、秋四时，各领一方；震当东方，正值仲春，阳气方盛而万物竞出。所谓「震惊百里」「万物出乎震」，说的就是这种春雷一动、蛰虫启户、草木句萌的景象。

这里要分别两个层次。其一，就十二消息卦而言，震卦本身（一阳二阴之重）并不直接列于复、临、泰、大壮……那条阴阳消长的主线之上——消息卦取的是阴阳爻自下而上层层递增递减之象。但震卦下体那「一阳在下、二阴在上」之形（☳），其阳息之势恰与「复」卦初爻「一阳来复」同其机杼：都是阳气初动于至下之位。《彖传》释复曰「复，其见天地之心乎」，又曰「复，亨。刚反，动而以顺行」；而震之初九，同样是「刚」自下而「动」。可以说，震初九分有「复初」那一点「天地之心」的消息——它是生意的最初萌动，是「冬至一阳生」之后，阳气积而将发、发而为声的那一刹那。古人闻春雷而知阳气大动，正缘于此。

其二，就本卦六爻的时位而论，初九居最下，为「震来」之初，所当者乃雷声乍起、人心方惊之时。爻辞「震来虩虩」之「来」字，正点出这是震之「初至」：雷自远而至、自下而上，人乍闻之而惊惧戒惧。六爻自下而上，是这一声雷由发动、传播到渐远、渐衰的全过程；初九便是「发」，是源头。源头既正（阳刚得位），则其后虽有「震往来厉」（六三）、「震遂泥」（九四）、「震索索」（上六）种种艰危，而初九这一爻独得其「吉」——因为它占住了「恐而后福」的最佳时位：惊在最先，故惧之最切；惧之最切，故修省最力；修省最力，故终能转祸为福、化惧为安。

三、字词训诂：「虩虩」与「哑哑」的声情之辨

爻辞的关键，全在「虩虩」与「哑哑」这两组叠字。它们一前一后、一惧一安，构成全爻的情感骨架，必须细加训释。

「虩虩」：恐惧戒慎之貌

「虩」字僻奥。《说文·虎部》：「虩，《易》『履虎尾虩虩』。恐惧。一曰：蝇虎也。从虎𡗉声。」许慎在此径引《周易》——只是他所引或所记的卦辞文句，把震卦的「震来虩虩」与履卦「履虎尾」之恐相联系，总之是以「恐惧」释「虩虩」。又有「一曰蝇虎也」之训：蝇虎是一种善跳捕蝇的小蜘蛛（今所谓跳蛛），其性机警，伏而骤跃。两义相参，「虩虩」之态便活了：它既是内心的恐惧戒慎，又仿佛蝇虎伏跳之状——惕然而伏、警然欲动、不敢稍懈。

《彖传》于卦辞下自作训释：「震来虩虩，恐致福也。」——明白地把「虩虩」释为「恐」，并断言此「恐」能「致福」。《小象传》释初九，文字与《彖传》几乎全同：「震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。」这是一个极重要的现象：一卦之中，《彖》释卦辞、《象》释爻辞，而震卦初九的《小象》竟与《彖传》同文。何以如此？正因为初九是卦主——卦辞所言之「震」，其精神实凝聚于初九一爻；故释卦即所以释初，释初即所以释卦。这种「彖象同辞」恰是初九为卦主的内证。

「恐致福」三字，是理解此爻的枢纽。它告诉我们：震卦所贵者，不是没有恐惧，而是因恐惧而得福。雷霆之来，使人「虩虩」然恐——这恐惧本身不是坏事，相反，它是福之所由生。何以恐能致福？因为恐惧引发戒慎，戒慎引发修省，修省则寡过而远咎。大象传「君子以恐惧修省」六字，正是对「恐致福」最好的注脚：君子见洊雷之相重、闻雷声之相继，不是惊慌失措，而是借这天威以自警，恐惧于心而修省于身。所谓「修省」，《尔雅》《说文》虽无连文之训，然「修」者治也、饬也（《说文》：「修，饰也」，引申为整治），「省」者察也、视也（《说文》：「省，视也」）——合言之，即省察己过而整饬己身。雷一震而君子一省，这是震道在人事上的根本落实。初九「震来虩虩」，正是这「恐惧修省」的第一现场、第一人称。

「哑哑」：笑乐和悦之声

「哑」字，《说文·口部》：「哑，笑也。从口亚声。《易》曰：『笑言哑哑。』」许慎直引《周易》此句为书证，并明训为「笑」。故「笑言哑哑」即笑语之声哑哑然——是欢笑和乐之状，与「虩虩」之恐惧恰成对照。《诗经》中状声之叠字极多（如「关关」「呦呦」「喓喓」），「哑哑」即此类拟声写情之词，状其笑声之自然舒畅。

须辨者，「哑」字后世多读为喑哑（不能言），而此处《说文》明训为「笑」，绝非缄默之义。帛书《周易》及汉人引《易》，皆作笑乐解。故「笑言哑哑」描绘的是一派劫后余生、转惧为安的欢悦：先前雷来而众皆虩虩然惧，雷过而其人安然无恙、谈笑自若，于是笑语哑哑、和乐融融。

「后」字与「有则」

爻辞「震来虩虩，后笑言哑哑」之「后」，是时间副词，谓「其后」「然后」。今本卦辞作「震来虩虩，笑言哑哑」无「后」字，而初九爻辞独多一「后」字（「后笑言哑哑」）。这一「后」字不可轻看：它标明了「虩虩」与「哑哑」之间有一个时间次第——先惧而后安、先恐而后笑。这恰是初九异于卦辞泛言之处。卦辞统说震道之全（惧与安并举），初九则强调那个「转」的过程：必先经一番「虩虩」之恐，而后方有「哑哑」之笑。无前之恐，则无后之笑；恐之愈切，笑之愈畅。

《小象》「后有则也」之「则」，《说文·刀部》：「则，等画物也。从刀从贝。」本谓以刀分画器物使有等差，引申为法则、准则、常法。「后有则」者，谓经此惊惧修省之后，言行举止皆中规矩、有法度可循。盖人当大恐之际，最易失措失常；唯能于恐惧中持守不乱、修省不懈，则恐过之后，其行事自然合于法则。故「笑言哑哑」之乐，不是侥幸苟免的轻浮之乐，而是「有则」之后的从容之乐——因守法度而心安理得，因心安理得而笑语自然。这一层，把「吉」字坐实了：吉不在免于雷震，而在震后能「有则」。

四、爻位爻象：阳刚得位，奋出于下

从爻位看，初九以阳爻居初位（奇数位为阳位），是「当位」「得正」。震为动、为刚，初九以刚居刚、以动处动，可谓「动之正」「刚之健」。它居全卦最下，正是雷声发动的根脚。

论「承乘比应」：初九上承六二之阴，二以柔承刚、刚柔相比，初九得二之顺承，如雷出而阴气顺之以行（《彖传》释复所谓「动而以顺行」之意可参）。其与九四之应：初九与九四同位相应（初应四），然四亦阳爻，阳与阳为「敌应」「无应」——这本是不利之象。但于震卦初九而言，「无应」反成其独立不倚之美：它不待外援、不假他力，纯以自身阳刚之德奋然而起。雷之动，本是自发自动、莫之能御的；初九无应而独发，正合「震来」自下而起、不由外铄的本性。况且九四「震遂泥」，陷于重阴而动不能畅，纵欲应初亦泥而不达；初九不藉此应，反得保其奋发之锐。

再看初九与上体的关系。震卦上下皆震，是「洊雷」——雷之相继、相重。初九发其首震，二三承之，至上体而再震（九四又是一阳之动）。故初九不仅是下震之主，亦是全卦六爻雷动之总源。它一动，则六爻俱应；它一惧，则上下皆儆。大象「洊雷，震；君子以恐惧修省」，那「洊（再、重）」的意味，正须从初九这第一声雷算起：唯有初震之恐最真最切，后继之省方能层层深入、相继不已。

至于汉易象数中的纳甲、爻辰，于此须谨慎。京房八宫以震为「震宫」之首（震宫八卦之纯卦），纳甲之法，震纳庚——所谓「震纳庚」「巽纳辛」，此乃京氏纳甲的基本格局，言之有据。郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰，震卦各爻所值之辰，文献所传不一，凡无十分把握者，此处不敢妄配，宁从阙略，以免杜撰。要之，象数之学于此爻，最确而最切者，仍是卦气方位之说：震主东方仲春，阳气大动，雷发而万物出。初九即此「出」之第一机——这一点，由《说卦》「万物出乎震」「帝出乎震」二语，已足坐实，无须更求纤巧的干支配数。

五、十翼互证：从《彖》《象》《说卦》到《系辞》

把震初九放回《易传》的整体义理中，其旨愈明。

《彖传》释震卦：「震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。」此段层层推阐：先言震之德为「亨」（通），何以亨？因「恐致福」「后有则」——恐惧而能致福、修省而能有则，故其道通。次言「震惊百里」之威，「惊远而惧迩」，谓雷威之大，远者惊、近者惧，无所不被。末言「出可以守宗庙社稷，以为祭主」——这是把震德落到「长子」之责上：长子主器，能以恐惧戒慎之心守宗庙、奉祭祀，故可为祭主。《说卦》「震一索而得男，故谓之长男」，与此正相发明：震为长男、为长子，长子之德在能承重、能戒惧、能守先人之业。初九身为卦主、为震之一阳、为「长男」那「一索」之元，它所担荷的，正是这「以为祭主」的庄重之责。雷来而虩虩然恐，不是怯懦，而是长子临大事、奉重器时那种「如临深渊、如履薄冰」的诚敬。

《大象传》「洊雷，震；君子以恐惧修省」，前已屡言，是震道在君子身上的总纲。而初九「震来虩虩」一爻，恰是这总纲的具体而微：君子之「恐惧修省」，正从初闻雷震、虩虩然惧的那一刻开始。

《系辞传》虽未直引此爻，然其论《易》之大旨，处处可与初九相印。《系辞下》言「危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也」——「惧以终始，其要无咎」八字，简直就是震初九「震来虩虩……吉」的纲领性概括。《易》之道，正在一「惧」字：始终怀惧，则可以无咎。震初九「虩虩」之恐，便是这「惧以终始」的活样板。又《系辞下》论作《易》者「其有忧患乎」，说明《易》之精神本于忧患;而震卦尤以「恐惧」立教，初九尤以「虩虩」开端，可谓忧患意识之极致表达。

六、子史旁证：雷威、戒惧与「君子恐惧」之教

先秦两汉典籍中，雷之为威、为天谴、为戒惧之象的观念极为普遍，可与震卦相互印证。

《诗·小雅·十月之交》：「烨烨震电，不宁不令。」以雷电之炽盛喻天变之可畏、世道之不安——「震电」连文，正是震卦卦辞「震惊百里」之诗证：雷电一作，则人「不宁」。《诗·召南·殷其雷》：「殷其雷，在南山之阳。」「殷」状雷声之隆隆，写闻雷而念远人、心怀忧惕之情。这些都说明，在周人的感受里，雷声本身就携带着惊惧、不宁、戒慎的情绪——此即「震来虩虩」之所本。

《礼记·玉藻》记君子之容，有「若有疾风迅雷甚雨，则必变」之语（《论语·乡党》亦载孔子「迅雷风烈必变」）：遇疾雷而必变容、必正色，正是「恐惧修省」「震来虩虩」在礼制与圣人行谊中的体现。雷者天怒之象、天威之发，君子闻之而变色动容，所以敬天威、儆己心。这与初九「虩虩」之恐，精神全然一致：恐惧非为怕死，乃为敬天、为自省。

《说文》引「《春秋传》曰：震夷伯之庙」（事见《左传·僖公十五年》），是「震」字用为雷击之确证：震雷击毁夷伯之庙，《春秋》书之，盖以为天示谴告。古人于雷震，每作天意、天谴解，故闻之而惧、惧而修省——这正是震卦「恐惧修省」之教的现实土壤。雷不只是自然之声，更是天对人的儆戒；而君子之德，正在能闻此儆戒而「虩虩」自惕、「修省」自饬。

至若《左传》《国语》之筮例，传世所载者多为某卦之某爻变（如「观之否」「乾之姤」之类），而震卦初九之专占，传世文献未见确凿可征者。凡无十分把握，此处不敢比附编造,宁从其略。但《左传》僖十五年「震夷伯之庙」一事，《说文》既已引以释「震」，足见汉人解此卦此字，正以这一桩「雷震宗庙」的史实为背景——而「震夷伯之庙」之为天谴、之引人戒惧，恰又回到「恐惧修省」「以为祭主」「守宗庙社稷」的震德主旨上来，可谓妙合。

七、义理与决断：恐而后福，惊而后则

综上，震卦初九的义理，可以一言蔽之：因恐惧而得福，因戒慎而有则。

雷之初来，使人虩虩然惧——这是第一步，也是最关键的一步。常人遇变，或惊慌失措，或麻木不仁；唯有「虩虩」之恐恰到好处：它既不至于瘫痪失常（那便成了上六「震索索，视矍矍」的惊惶无措），又不至于轻忽无谓（那便失了天威之儆）。这种「恐」，是清醒的警觉、是诚敬的戒惧、是「如临深渊」的临事而惧。《彖》《象》同声断曰「恐致福也」——正因这一恐，引出了戒慎，引出了修省，引出了寡过远咎，于是「福」自此生。

继而「后笑言哑哑」——这是第二步，是「恐」之后的「安」。须注意那「后」字：笑乐是在恐惧、修省、守则之后才来的。它不是侥幸的窃喜，而是「有则」之后的坦然。因为在大恐之中始终持守法度、不失常态（「后有则」），所以雷过之后，问心无愧、举措合宜，自然可以笑语哑哑、和乐怡然。这「笑」是德之验、是「则」之果。

合此二步，故系之曰「吉」。这个「吉」，全卦六爻独归于初九（六二「亿丧贝」、六三「震苏苏」、九四「震遂泥」、六五「震往来厉」、上六「震索索……凶」，皆有忧危），唯初九纯然得吉。何以独吉？因初九占尽了天时（震之始、阳之动、当位得正）与心德（恐之最真、惧之最切、省之最力）之美：它是源头，故其恐最纯；它得正，故其守最固；它在卦气仲春阳出之机，故其动最顺。源正、守固、动顺，三者俱备，所以独吉。

落到现实人事与决策，震初九之教，尤为切要：

其一，临大事而能恐惧，是福之始，不是怯之征。无论身处何种「震来」之局——突如其来的危机、变故、责任、考验——第一反应若是「虩虩」然的戒慎警觉，而非掉以轻心，则已立于不败之地。古人云「生于忧患」，《系辞》云「惧以终始，其要无咎」，皆此理也。真正可怕的不是恐惧，而是该恐惧时不知恐惧。

其二，恐惧必须落实为「修省」，方能转恐为福。空恐无益，徒惧伤神。震道之要，在「恐惧」之后紧接「修省」——借这一惊，省察自己的过失、整饬自己的行事。雷过而人依旧，那便白惧了一场；唯有因恐而省、因省而改，恐惧才有意义，「福」才会到来。

其三，愈是惊惶之际，愈要「有则」——守住法度、不失常态。决策最忌在惊恐中乱了方寸。初九的高明，正在「虩虩」与「有则」并存：心虽惧而行不乱，情虽恐而度不失。能于震动中持守准则，则风暴过后，方有「哑哑」之笑可言。临危不乱、守经达变，是震初九留给一切决断者的根本心法。

其四，要在最初一震上用功。六爻雷动，源在初九；恐惧修省，始于初震。事之成败，往往决于最初应对的那一刹那。把第一声雷听真、把第一份恐惧持正、把第一步法度守稳，则其后纵有「震往来厉」「震遂泥」之种种艰危，亦自有根脚、自有归宿。慎始者善终——这是「长男」「祭主」承重守器之责，也是初九系吉之深旨。

一声春雷，惊起百里。智者闻之而虩虩然恐、惕然而省、岿然有则，于是雷过天青，笑言哑哑。恐而后福，惊而后安，慎始而吉——震卦初九所昭示的，正是这样一条由戒惧通向通泰的大道。