鼎卦 · 上九

鼎卦六爻，自初至上，乃一鼎自下而上、由器而用、由实而成之全程。初六鼎颠趾、九二鼎有实、九三鼎耳革、九四鼎折足、六五鼎黄耳金铉，至此上九「鼎玉铉」，恰是一鼎之冠。铉者，鼎之最上、贯耳举鼎之具也；玉铉则铉之至贵者。全卦以养贤享帝立义，至上九而养之既成、举之既得，故爻辞独缀「大吉，无不利」六字——这是《周易》三百八十四爻中措辞最为圆满者之一。何以一爻而能集众美？须自鼎器之制、玉铉之名物、上九之爻位与刚柔之节层层剖之。

「铉」与「玉铉」的名物训诂

先明「铉」字。《说文·金部》：「铉，举鼎也。《易》谓之铉，《礼》谓之鼏。」许慎径以「举鼎」释铉，又指出同一物在《周易》系统中名「铉」，在《仪礼》《礼记》一系的礼经中名「鼏」（亦作「扃」）。《仪礼·士冠礼》《士昏礼》诸篇言陈鼎之节，多见「设扃鼏」之文，郑玄一脉训之，扃即横贯鼎耳以举鼎之木（或金）杠，鼏则覆鼎之巾或盖。可见铉之为物，其形横长，两端入于鼎耳之孔，举其两端则全鼎可起。鼎之能为鼎、能移能献，全系于此一横木（横金）。这就奠定了「铉」在六五、上九两爻中作为「举鼎之关键」的象征地位。

再看《尔雅·释器》：「鼎绝大谓之鼐，圆弇上谓之鼒。」「弇上」即口收敛而向上聚拢之形——鼎之上口本就是收束向内、以承耳铉的部位。《释器》又云「鼎款足谓之鬲」，可知足在鼎下、耳铉在鼎上，是名物之常序。爻辞自初六之「趾」（足）说起，中经三、五之「耳」，终于上九之「铉」，正与鼎器自足而耳而铉的实体结构一一对应。《周易》取象之精密，于此可窥：六爻不是空说吉凶，而是循着一具青铜鼎从下到上的真实构件在立辞。

「玉铉」之「玉」尤可玩味。举鼎之具，其材本应坚刚耐重，故六五曰「金铉」，金者铜也（先秦「金」多指青铜），以金为铉，取其刚强可任举鼎之力，事理之常也。然上九偏言「玉铉」。玉非任重之材，何以居举鼎之至上而反曰「大吉」？此处正是本爻立义的枢机，留待下文以「刚柔之节」详辨。先就玉之品性言：《说文·玉部》：「玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；𩪥理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜之方也。」许慎所述玉之五德，源出先秦儒家以玉比德的传统。《诗·秦风·小戎》「言念君子，温其如玉」，《诗·卫风·淇奥》「有匪君子，如金如锡，如圭如璧」，皆以玉象征君子温润而坚贞之德。故「玉铉」之玉，不取其任重之力（那是金的事），而取其温润、其贵重、其有德——铉至于玉，是举鼎之具升华为德性之象、礼器之华。鼎本祭享之重器，《周礼》《仪礼》言祭祀燕飨皆以鼎陈牲，鼎上更饰以玉铉，则全器之尊贵礼文已臻于极。

上九的爻位：穷上之地何以「无不利」

上九处全卦之极、之外，以阳爻居阴位（第六爻为阴位），就一般爻例言，「上」多有亢极、穷尽、退处无位之嫌。《周易》上爻每每示警：乾上九「亢龙有悔」，泰上六「城复于隍」，丰上六「蔀其家」，凡此皆「物极则反」之诫。然鼎之上九独得「大吉，无不利」，与一般上爻之凶咎悔吝迥异。这一反常，本身就是理解本爻的钥匙。

何以鼎上独吉？关键在于鼎这一器之「用」恰恰成于其上。它卦多以「上」为穷、为亢、为退位无用之地；而鼎之为器，正以「举之而后用」为成。举鼎者铉，铉在鼎上；不至于上，鼎无以举、无以献、无以养。故鼎之上爻非但不是穷尽，反是功用之完成、养道之究竟。井卦与此同理：井之上六「井收，勿幕，元吉」，井以汲上为成，水汲而上、不加覆幕，乃见井道之大成。鼎、井二卦皆器，皆以「上出而见用」为吉，与它卦「上穷则危」之例正相对照。读《易》者于此当悟：爻之吉凶，系乎卦之取义；同一「上」位，在亢进之卦为悔，在成用之器为吉。

再以承乘比应论。上九下比六五，六五为本卦之卦主——「鼎黄耳金铉」，黄者中色（《说文》：「黄，地之色也」，《白虎通》以黄为中央土之色），耳者鼎之受铉处，金铉则任举之刚材。六五以柔居尊、得中，是为虚中纳贤、虚己应下之君象（彖传所谓「柔进而上行，得中而应乎刚」即指六五）。上九紧承其上，以刚阳之实，应六五虚中之求。鼎之耳（五）与鼎之铉（上）本是一物相贯：耳待铉而后能举，铉入耳而后能用。五、上之比，正是耳与铉的实体契合，亦是君（柔中之五）与贤（刚上之上）的相得。彖传「得中而应乎刚」，落到爻位，其「刚」之最上、最足以为五所倚者，正是上九。故上九非孤悬于外之亢阳，而是为五所举、为五所用、与五共成养道之刚贤。其位虽极，其用方隆，此「大吉，无不利」之所由生。

就阴阳消息、卦气而言，鼎非十二消息卦之一，不当某月之候，故不必强配辟卦之节气。然鼎之上体为离☲、下体为巽☴。离为火、为日、为明，居上；巽为木、为风、为入，居下。大象传「木上有火，鼎」，正状以木巽火、火在木上而炊享之象。上九居离之极。离者明也，《说卦》「离也者，明也，万物皆相见」；上九处明之上、火之颠，是光明烹熟、功用昭著之极致。鼎之实（九二「鼎有实」）经火而熟，至上而可献可养，故离明之极反为成熟之象，而非焚灼之凶。这又与一般「亢上」之例不同：在离这一「明」之卦，上爻是明之至盛，非明之将熄。

「刚柔节也」：小象传的点睛

小象传释上九曰：「玉铉在上，刚柔节也。」短短五字，是全爻义理之眼，须细绎。

先释「节」。《说文·竹部》：「节，竹约也。」本义为竹之节段，引申为节度、节制、调节。《序卦》：「节而信之，故受之以中孚。」《杂卦》：「节，止也。」节者，止其过、调其分、使刚柔各得其宜而不偏之谓。「刚柔节」即刚与柔相调节、相节制，使之中和而无过差。

何以上九为「刚柔节」？此须合爻材之「玉」与爻体之「刚」并观。上九本身是阳爻，刚也；而其辞曰「玉铉」，玉之德温润，柔也。一爻之中，体刚而材柔，是刚柔并具、刚得柔以济之象。六五曰「金铉」，金刚而五位柔（六五阴爻居刚位），是柔得刚以助；上九曰「玉铉」，玉柔而上位刚（上九阳爻），是刚得柔以济。五、上二爻，一以柔承刚、一以刚含柔，恰成上下相节、刚柔互调之局。故《小象》单于上九点出「刚柔节」——因为玉铉之妙，正在于以刚之质而饰之以柔之德：举鼎本需刚力（其位刚、其下承五之金），而所以为贵、为吉者，乃在其不恃刚而能温润如玉、节之以柔。

更深一层，这「刚柔节」三字回应了彖传的总纲。彖曰：「巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。」全卦之所以「元亨」，端在「柔（六五）进而上行、得中而应乎刚（上九等阳爻）」——是柔为主而以刚为应、刚柔相济而成养贤之大用。到上九，这一刚柔相济的卦德凝聚为一物之象：玉铉。玉（柔德）+铉（举鼎之刚用）= 以柔节刚、以刚成柔。可以说，上九「鼎玉铉」是把整卦「柔进应刚」的精神，浓缩成了鼎口之上那一道温润而能任重的横玉。卦之「元亨」，至此而为爻之「大吉，无不利」——元亨者全卦之吉，大吉者一爻之至善，名异而理通。

由此亦可解前所悬之疑：举鼎之具何以反用不任重之玉？答曰：上九之吉，不在其能独任举鼎之力（任力者五之金铉、二之实），而在其居成功之地而能以柔德自节。功成之时，最忌恃刚亢进；上九以阳处极，本有亢之危，然其象为玉、其德为节，刚而能柔、贵而能温、极而能止，故能转「亢」为「吉」，化「穷上」为「大成」。「玉」之取象，正是为了在这至刚至极之位，注入一味温润的节制，使刚不至于折、满不至于溢。这是《周易》「持盈保泰」「亢则有悔、节则无咎」之深意，于鼎上九见之最切。

与折足、覆餗之爻的对照：成败系于「任」

欲深识上九之「大吉」，不可不回看九四之「鼎折足，覆公餗」。九四爻辞曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」此爻之所以重要，更因系辞下传引孔子之言申之甚详：「子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」（《系辞下》）

孔子借九四「折足覆餗」，揭出一条铁律：器之成败，系于「胜任」与否。足不胜鼎之重则折，足折则鼎中之餗（《说文》：「餗，鼎实也」，即鼎中所烹之食）倾覆，公家之养败矣。「力小而任重，鲜不及矣」——这是对「不胜其任」最沉痛的告诫。

以此回观上九，意味立见。九四「折足」是举鼎之具（足）不胜其任而败于下；上九「玉铉」是举鼎之具（铉）胜任有德而成于上。一卦之中，下有折足之凶、上有玉铉之吉，恰成首尾相形：失之于「力小任重、德薄位尊」者，覆餗而凶；成之于「刚柔有节、温润胜任」者，举鼎而大吉。系辞既以孔子之口点破「不胜其任」之凶在九四，则其反面——「胜任而有节」之吉在上九——虽未明言，而理已自见。上九之「无不利」，正是对九四之「凶」的卦内回答：同是举鼎之具，足以不胜任而败，铉以能节制而成。

合两爻而观，鼎卦于「任」之一字反复致意：任重必先量力（戒九四之「力小任重」），任成又须自节（成上九之「刚柔节」）。这对今人处事，尤具切实之教：居要任、当大事者，一须自度其德其力足以胜之，毋蹈「德薄位尊、知小谋大」之覆辙；二须当功成名遂、位极任隆之际，反以温润谦抑自节，毋恃刚亢进而招满溢之悔。能如玉铉之刚柔有节，则虽处穷上之地，亦可「大吉，无不利」。

鼎、玉、铉合于「养贤享帝」之大义

末须将本爻收归全卦之大义。彖传明言鼎之用有二：「圣人亨（烹）以享上帝，而大亨以养圣贤。」一曰享帝（祭祀），一曰养贤（燕飨贤者）。鼎之所以为「重器」，正因它同时是通神（祭享）与养人（养贤）的礼器枢纽。《说文》释「鼎」云：「三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下……」（许慎此说本于《左传》宣公三年王孙满对楚子问鼎之辞，可与《史记》相参），可见鼎自禹铸九鼎以来，即为邦国神器、政权所托——「问鼎」之所以为僭，正因鼎象征着承天命、主祭祀、养贤能的最高权柄。

鼎之大义既在享帝养贤，则鼎之「成」必在其用之至——而用之至，正萃于上九。前五爻是鼎之渐备：颠趾以出否（初）、有实而致养（二）、耳革而塞通（三）、折足而戒不胜（四）、黄耳金铉而虚中纳贤（五）；至上九玉铉，则鼎已可举、可献、可养，礼器之华、养道之成，至此而极。爻饰之以「玉」，更使祭享之器臻于至贵至文：以玉铉之鼎而享上帝、养圣贤，是以最尊之器、行最重之礼。故此爻之「大吉」，非一身一事之吉，乃享帝以承天、养贤以兴邦之大吉；其「无不利」，非偏得之利，乃上承天命、下济群贤、刚柔咸宜之全利。大象传所谓「君子以正位凝命」——正其位（如玉铉之得其所、当其任），凝其命（如鼎之承天命、养贤能）——于上九一爻而圆满落实。

余论：从「玉铉」看《易》的成功之道

综上，鼎上九之所以独擅「大吉，无不利」六字之全美，可归结为数端：其一，名物上，铉为举鼎之关键，玉为铉中之至贵，上九恰当鼎口之上，是器用之冠、礼文之华。其二，爻位上，它处离明之极而为火熟食成之象，下比六五卦主而为耳铉相贯、君贤相得之实，非孤悬之亢阳，乃为君所举所用之刚贤。其三，义理上，《小象》「刚柔节」三字，揭出其以刚之质含柔之德、温润而能任重的中节之妙，正是全卦「柔进应刚、刚柔相济」之卦德的凝聚。其四，对照上，它与九四「折足覆餗」之凶首尾相形，以「胜任而有节」回答了「不胜其任」之败，把系辞「德薄位尊、力小任重，鲜不及矣」的告诫，翻转为「刚柔有节、温润胜任」的圆成。

落到现实决策，鼎上九给出的是一套「功成之地如何自处」的智慧。人处事之极、位之尊、功之成，最易犯两病：一曰恃刚亢进，二曰满而生溢。而《易》以「玉铉」教之：当此之时，宜如玉之温润——刚而不露其锋、贵而不矜其位、极而能止其亢；如铉之得节——任重而不逞力、举鼎而不失其分。能以柔德节其刚势、以谦温保其盈满，则虽居穷上而功用方隆，可致「大吉，无不利」之全。反之，若如九四之力薄而强任、德浅而据高，则折足覆餗、其形渥而凶。一卦之内，玉铉与折足相去六爻，而吉凶判若霄壤，所争者唯在「胜任」与「自节」二义而已。此即鼎上九垂示后人的至要：成大事者，先量力以避覆餗之凶；功既成，则自节以保玉铉之吉。