涣卦 · 初六

涣卦居《周易》今本第五十九卦，下坎上巽，风行水上之象。坎为水、为险、为陷，巽为风、为木、为入。风行于水面，水波荡漾而流散四出，故名曰「涣」。初六处涣之最下，是涣道方始、涣象初萌之位。聚散之机、险难之始，皆系于此一爻。下面就字词、爻位、象数、传文与人事数端，层层剖析。

一、「涣」字训诂与卦义之本

《说文·水部》：「涣，流散也。从水，奂声。」「流散」二字最得涣卦之神。水本聚而成渊，风一吹拂，则波纹四起，水势离散，此即「涣」之本义。又《说文·火部》：「奂，取奂也。一曰大也。」「奂」有盛大、文采焕然之意，故从奂之字多含「散布、铺张」之象——风行水上，涟漪文理纵横铺展，正是「奂」声所摄之义。

涣之为卦，有两面：一面是「散」，水散则失其聚；一面是「通」，散而流行则无所壅塞，故卦辞首揭一「亨」字。彖传云「涣，亨。刚来而不穷」，所谓「不穷」者，正谓流而不滞、散而能通。涣非纯然之凶象，乃险中求通、散中谋聚之卦。先王观风水之象而「享于帝立庙」（大象传），是因人心涣散之际，正须以宗庙祭祀之礼聚合精神、收拾人心，所谓「涣其群」「涣有丘」（六四、九五），皆有由散返聚之意。

初六处涣之初，水波将起而未盛，险难方萌而未深。涣道于此发端，故救涣之道也当于此立其根本。爻辞「用拯马壮，吉」，正是言救涣当及于初、当借壮健之力以济险，此爻乃全卦「治涣」之第一着手处。

二、「用拯马壮」之字词与名物

爻辞六字，关节全在「拯」「马」二字。

「拯」字。《说文·手部》：「抍，上举也。从手，升声。《易》曰：『抍马壮，吉。』」许慎所据《易》本作「抍」，而今本作「拯」，二字同源，皆从「升」得声，本义为「上举、举起」，引申为拯救、拯拔。马王堆帛书《周易》此卦此爻，亦于「拯」字之处别有异文（帛书涣卦用字与今本多有出入），但无论作「抍」作「拯」，其「举而出之于陷」的核心义训不变。

何以「上举」即为「拯救」？盖坎为陷、为险，人或物陷于险中，救之之道在于「举之使出」，自下而上拔出险陷，故「上举」即「拯济」。《说文》引《易》以释「抍」，恰说明在汉人理解中，涣初六之「拯」正取「自陷中上举而出」之义，与坎险之象丝丝入扣。

**「马」字。**马者，乾之畜，行健之物。《说卦传》：「乾为马……为良马，为老马，为瘠马，为驳马。」马在《易》中象征健行、奋迅、力行不息。涣卦之爻辞以「马」言，是借马之健行以喻救涣所需之刚健之力。

「壮」字。《说文·士部》：「壮，大也。从士，爿声。」壮者，盛大、强健也。「马壮」即马之壮健者，亦即所凭借以救涣之力刚健有余。爻辞不言「马」而必言「马壮」，是强调救涣之初须用足够刚健之资——涣散方萌，犹可挽回，然须借壮健之马、奋迅之力，方能拯之于将散未散之际。

**「用拯马壮」之句法。**此句可解为「用拯（之具）马壮」，即「所用以拯救者，乃壮健之马」；亦可解为「用壮马以拯（涣）」。两解相通，要在以壮健之力施于救涣之事。此爻辞与明夷六二「用拯马壮，吉」文字全同，可互相发明。明夷之时，光明入地、君子蒙难，六二居中得正而能以壮马自拯，故吉；涣之初六，涣散方始、险难初萌，亦以壮马拯之而吉。两处「用拯马壮」皆在险难之时、皆取奋力自拔之义，足见此为《易》中一成语式的断占之辞，专指「借刚健之力以济险难」。

三、爻位与爻象：阴居阳位的「顺」之道

初六，以阴爻（六）居阳位（初为阳位），是「不当位」。又初六上承九二之阳，下无所乘（初爻在最下，无爻可乘）。其与六四，同为阴爻，敌应而不相与。就一般爻例言，阴居阳位、又与上无应，似非佳象。然小象传独揭一字以断之：「初六之吉，顺也。」何以「顺」？此正是本爻最当深究之处。

其一，阴顺乎阳之顺。 初六阴柔在下，上承九二之刚。九二在涣下卦坎中，为下体之主，刚中而有济险之才（卦辞「亨」「刚来而不穷」，正指此下体之刚）。初六柔顺亲比于九二，犹陷于险中之弱者得壮健者之援。初六自身阴柔，力不足以自拯，然其能「顺」承于九二之刚，借九二「壮马」之力以出险，此即「用拯马壮」之所本。象传一「顺」字，点明初六之吉不在自身之强，而在能顺承刚阳、假力于人。这是涣初最要紧的智慧：当涣散方始、己力不足之时，不逞独力，而善承壮健者以共济，则虽柔弱亦可获吉。

其二，柔得位而顺时之顺。 涣彖传云「柔得位乎外而上同」，指六四出乎上体、得阴位之正而上同于九五。初六虽未「得位」，然就全卦之「顺」道言，与六四之「上同」一脉相承——皆是阴柔之爻以顺为德、以承刚为用。涣之为道，本须刚柔相济：刚（九二、九五）以济险立功，柔（初六、六四）以顺承相辅。初六居涣之初，正以「顺」开全卦柔德之端。

其三，处下而顺势之顺。 初六在一卦之最下，地位卑微，势不能为大事。然涣散初萌，正是「几微之时」。《系辞》言「几者，动之微，吉之先见者也」，又云「君子见几而作，不俟终日」。初六处涣之几，能顺势而早图、借壮马而速拯，故能于涣未深之际收拯救之功。其「顺」，亦是顺乎「治涣贵早」之时势。涣散之患，初萌易救，既盛难收，此爻之「吉」，正在得其时。

要之，初六之「不当位」「无正应」，于此爻反不为病，因其德在「顺」而不在「正」、其功在「承」而不在「应」。象传不取「位」「应」立说，独标「顺」字，可谓深得此爻之肯綮。

四、卦体卦象之互证：坎险、巽木与「马」之取象

坎为险，故须「拯」。 下卦坎，《说卦》「坎为水……为隐伏，为矫輮，为弓轮……其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤」，又坎为陷。初六居坎之最下，是陷之最深处。陷而求出，故曰「拯（上举）」。涣初六言「拯」，正缘其处坎险之底，非上举不能出险。此字与卦象密合。

「马」之取象，可由坎、由乾求之。 《说卦传》于坎曰「其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳」。坎在马象中，正有「亟心」（性急、奋迅）、「美脊」之健。涣下体为坎，坎本有马象，且为「亟心」之马，奋迅赴险，恰合「马壮」奋力拯济之义。又乾为良马，涣卦九二、九五皆刚爻，得乾之健；初六所承之九二，刚中而健，犹「壮马」也。故「马壮」之象，一可由坎之「亟心之马」直取，一可由初六上承九二刚健（乾健之德）而得，两路皆通。

巽为木，故彖言「乘木有功」。 上卦巽为木，木浮于水（坎）之上，舟楫之象。彖传「利涉大川，乘木有功也」，即取巽木浮坎水、舟行济险之象。初六虽在下体坎中，然全卦之大用在「乘木涉川」。初六以柔顺承刚、借壮马以拯，正是涉川济险之第一步——先自拔于陷，方能乘木以行。涣之济险，自初六之「拯」始。

互体之象。 涣卦下坎上巽，其互体：二三四爻互为震（震为足、为动、为大涂），三四五爻互为艮（艮为止、为山）。震在内，主奋动、主足行，与「马」之健行、「拯」之奋举相应——救涣须动、须行，震动之象正助成「用拯马壮」奋迅之义。此互体之取，确而有据，可备一说。

五、汉易象数：卦气、纳甲与十二消息中的时位

涣初六之断占，置于汉代象数之框架中，亦可得其时位之消息。

京房八宫纳甲。 京房《易》以涣卦为离宫之第五世卦（离宫游魂、归魂之列中，涣为离宫五世卦）。就八宫纳甲言，涣卦下体坎纳戊，上体巽纳辛。坎卦内三爻纳甲，自初至三为戊寅、戊辰、戊午（坎宫纳戊，地支顺布）。则涣之下体既以坎体纳甲，初爻当戊寅。寅为木、为东方、为春生之气，又寅在十二支中属「孟春」「人定生发」之位。初六值寅木之气，木主生发、主奋动，与「马壮奋拯」之奋迅生发之义暗合；寅又为「驿马」所临之地支（申子辰马在寅），驿马主行动奔走，恰与爻辞「马」之取象相呼应。此纳甲之配，于「马」「拯」奋动之象，可为一旁证。（按：八宫纳甲世应之说，传自京房而盛于汉，此处取其确者言之，干支细目若有出入，要在「初值春木生发、奋动赴险」之大旨。）

孟喜卦气。 孟喜以六十卦配候，分主一岁之节气。涣卦于卦气中所值之候，要在「水气流散、风气始行」之时序——风行水上，正应天地之气由聚而散、由凝而行。初六居涣之初，为此「流散之气」方兴之爻。气始散则万物得以流通生发，故于卦气消息中，初六虽处险下，而得「生气方动」之机，此亦其「吉」之一助。

爻辰之说。 郑玄爻辰，以乾坤十二爻配十二辰，他卦之爻则依其所当推之。涣初六若依爻辰之大例，初爻多配子、寅之属，值北方水气或东方木气。无论值水值木，皆与坎水之险、震木之动相涉：值水则明其处险，值木则显其能动。要之，爻辰所示，仍归于「处险而能动、借生发奋迅之气以自拯」一义。（爻辰干支之细，先儒所传不一，此处不强为坐实，但举其大端。）

荀爽升降。 汉末荀爽以阴阳升降说《易》，每谓阳当升、阴当降，刚柔各归其位则吉。以此观涣初六：初六阴柔在下，本是阴之得其下位（阴宜在下）；其上承九二之阳，九二刚来居二、刚而得中，正是「刚来而不穷」（彖传）之「刚来」。阳来居中而不穷，阴顺处下而承之，刚柔各安其位、升降以序，故初六顺承而吉。荀氏升降之义，与象传「顺」字相发明。

诸家象数，路径虽异，而所归一致：初六处坎险之底而值生发奋动之气，以柔顺承刚、假壮马之力以自拯于陷，得时、得势、得援，故吉。

六、十翼与子史之互证

与《系辞》「见几」之义相证。 前已言之，涣散之患，几微难察而易救于初。《系辞下》：「几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」初六居涣之初，正当「动之微」。能于涣象方萌之际，即用壮马以拯，是「见几而作、不俟终日」之实践。其吉，乃「见几」之吉。

与《系辞》「负且乘」之反照。 《系辞》论解卦六三「负且乘，致寇至」，谓小人乘君子之器、力不胜任则招祸。涣初六反是：初六阴柔，自知力不足以独济涣险，故不逞强、不妄动，而顺承九二之壮马，借刚健者之力以共拯。一则妄据非分而招寇，一则顺承得援而获吉，正反相照，益见「顺」之为德、量力假援之为智。

与《说卦》《序卦》之贯通。 《序卦传》：「兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。」涣继兑（说）而来，人情既悦则易于涣散——和说之极，纪纲松弛，人心离散，此涣之所由生。然《序卦》又云涣之后「物不可以终离，故受之以节」，散极则当以节制收之。初六居涣之始，正当「离散方萌」之时，其用壮马以拯，已寓「散而思聚、离而求收」之机——治涣于初，不使其终至于离散不可收拾，此即下启「节」卦之先声。

子史筮例之审慎。 涣卦于《左传》《国语》所载春秋筮例中，未见有十分确切、可径直坐实于涣之初六者。先秦筮例所引之卦爻，传世可考者有限，凡无确据，宁从阙如，不敢附会。此处谨守「不杜撰」之戒，仅就传世经传与汉易象数立论，不强引筮例以张其说。

七、义理人事：救涣贵早、顺承假力

综合经、传、象数，涣初六之大义，可归结为以下数端，皆可施之于人事进退之决断。

其一，治乱贵于其早，救涣当于其初。 涣象方萌，水波初起，险难未深，此正可为之时。初六居涣之初，用壮马以拯而吉，明示一切涣散之患——无论是人心之离散、组织之松弛、事局之崩解——皆当救之于将散未散之际。涣散既深，则「涣其群」（六四）须大费经营，「涣汗其大号」「涣王居」（九五）须君王亲出号令，其功难而其费巨。唯于初萌之时早图，则用力少而成功易。古人所谓「图难于其易，为大于其细」，正此爻之实践。

其二，量力而顺承，假壮健以共济。 初六阴柔，力不足以自拯，然其智在「顺」——不妄逞独力，而顺承九二之刚健，借「壮马」之力以出险。处大事而自知力薄者，当效此爻：识其几、量其力、择其壮健可恃者而顺承之、假借之，则虽以柔弱之资，亦可济险难之事。这不是怯懦依附，而是审时度势的智慧——以顺承之柔，运壮健之刚，柔刚相济，故吉。象传一「顺」字，是此爻全部吉道之枢纽。

其三，处险而求出，贵在奋迅有力。 「拯」者上举出陷，「马壮」者奋迅有力。救涣济险，不可迟疑因循，须如壮马之奋发、如奋举之果决。涣散之势一旦坐大，则收拾愈难。故当机立断、奋力以赴，是治涣之要。此爻「壮」字，正诫人救险须用足气力、须趁锐气，不可半途委顿。

其四，散中寓通，险中藏机。 涣虽有离散之患，然卦辞首言「亨」，彖传言「刚来而不穷」「乘木有功」，明涣道之中本有亨通之理。初六居涣之始，处坎险之底，看似至危，然值生发奋动之气，得顺承壮马之援，故能转险为吉。此告人：当事局看似涣散崩离之际，不可徒见其散而忘其可通、徒畏其险而失其有机。识得「散中之通、险中之机」，顺势而早图、借力而奋拯，则涣散之局正是建功立业之始——风行水上，涣然流通，先王于此「享于帝立庙」，于涣散之中收拾人心、重建纪纲，化离散为聚合，此涣卦之大用，而其端实肇于初六之一「拯」。

结语

涣初六，以阴柔处涣道之初、坎险之底，本非强位；然其得「顺」之德、值「生发奋动」之气、承「刚中壮马」之援，故能于涣散方萌之际，奋举自拯、转危为安。「用拯马壮，吉」六字，凝聚了「救涣贵早、量力顺承、奋迅出险」三重智慧。象传「顺也」一语，则一锤定音，揭示其吉道不在己之强、而在能顺承假力、顺时早图。读涣之初六，于个人之处困、事局之将散、人心之初离，皆有以教之：见几于微，顺势借力，奋而拯之，则离散可收、险难可济，而「亨」道在其中矣。