䷺ 涣卦

涣卦居《周易》第五十九，处兑卦之后、节卦之前，正当下经之末段。其卦风行水上，气机鼓荡而水波四散，故古人以"涣"名之，取离散、披拂、流布之义。然此卦虽以"散"立名，卦辞却首揭一"亨"字，又言"王假有庙""利涉大川""利贞"，其义全在散而能聚、离而复合之间。涣之大旨，非徒言涣散之患，而在示人当涣之时如何收拾人心、贞固根本，使涣散之势转为亨通之机。下文先训卦名名物，次论上下二体与卦德卦才，再逐句疏卦辞，申说《彖》《象》，综述六爻，旁及汉易象数与卦序对待，终落于人事决策之用。

一、卦名训诂：涣之本义与名物

"涣"字，《说文·水部》云："涣，流散也。从水，奂声。"许慎以"流散"释之，正得水气披离、波光荡漾之象。涣之为字从水，故其本义系乎水。水之为物，本以聚而成渊、流而成川者，今乃言其"流散"，则是水波之解散、冰泮之消融、河流之分歧。《诗·郑风·溱洧》"溱与洧，方涣涣兮"，毛传："涣涣，春水盛也。"此以"涣涣"状春水方生、冻解川盈、浩浩荡荡之貌，正与涣卦风水相荡、水势奔放之象相通。盖隆冬水凝为冰，其形坚定而不流；及春风既至，吹拂水面，则坚冰涣释、河流复动，此天地间一大"涣"也。故涣之义，一面是聚者之散，一面又是凝者之释、滞者之通——散非徒散，散乃所以通也。

涣又有"焕"之引申。物之披拂流布，光彩外发，则有焕然之容。后世"涣然冰释""焕然一新"之语，皆本于此。然就卦言卦，当以"流散"为正训，旁取"光大"之义为辅。《彖传》释卦末既以"乘木有功"言其行，《象传》"涣其群，元吉"又有"光大也"之语，则涣中本含由散而通、由通而显之机。

《杂卦传》直断曰："涣，离也。"此"离"非离卦之离，乃离散、分离之离，与节卦之"止"相对为文。《杂卦》以节、涣对举，节者节止收敛，涣者离散流布，一止一散，一聚一离，正见六十四卦两两相对、刚柔相摩之妙。故涣之名，定其为"散"。而圣人作《易》，所以系辞立象者，正欲于此一"散"字中，示人聚散之机、治乱之理。

二、上下二体与八经卦取象

涣卦下坎上巽（䷺），坎为水居下，巽为风居上，故《大象》曰"风行水上，涣"。此取象至为亲切。风者无形而善动，水者柔顺而善受。风行于水面之上，则水为之纹、为之波、为之披拂涣散。坎水本聚于下，得巽风之拂，遂解其凝、动其势而四散流布，此"涣"之所以成象。

就八经卦取象论之。坎，于《说卦》为水，为沟渎，为隐伏，为险陷，为月，为加忧，又为通（"坎为通"，《说卦》言坎"其于人也为加忧，为心病，为耳痛"，又坎居北方主冬主水）。涣以坎为下体，则险在内、忧在中。当涣之时，人心涣散、忧患方深，故内卦取坎，正状其内有险忧、根基动摇之实情。

巽，于《说卦》为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为进退，为不果，又"为近利市三倍"。巽之为风，无所不入；巽之为木，可浮于水。涣上体取巽，则有二义：其一，风行水上而水涣，此以巽风之披拂状散；其二，木浮于水而可乘，此以巽木之载渡言济。故《彖传》末曰"利涉大川，乘木有功也"——坎为大川为水，巽为木为舟，木行水上，正是乘舟涉川之象。一卦之中，坎水既是所散之物，又是所涉之川；巽木既是致散之风，又是济险之舟。险与济同体，散与通并见，此涣卦取象之深妙。

又坎在《说卦》主劳、主冬、主藏，水之凝聚者也；巽主齐、主洁、主风之鼓荡。冬水至春，风至而冰泮，正是坎之凝得巽之拂而涣然。故风水成涣，非偶然之配，乃天地间阴阳消长、聚散往复之常理。

三、卦德卦才：刚来不穷，柔得位上同

《彖传》开宗即云："涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。"此十二字，乃汉人解涣之卦才所在，须细绎。

所谓"刚来而不穷"，先儒多以卦变明之。汉易卦变之说，谓三阴三阳之卦、二阴二阳之卦多自他卦往来推移而成。涣为二阳四阴之卦，二阳居二、五之位（九二、九五）。"刚来"者，刚自外而来居内卦也。就涣之卦体观之，九二之刚处下体坎之中，刚来居中而不陷于险底，故曰"不穷"。穷者，困极而无所通也；刚得中位，居险而不为险所困，故能通——此正承"亨"字而言。坎本为险、为陷，宜若穷矣，然有阳刚来居其中，刚中而不溺，则险可济、散可聚，故"刚来而不穷"实为涣所以"亨"之第一义。汉儒论卦变，于涣或自渐、否等卦推之，诸家所主不一，凡无十分把握者，此处不强为坐实，唯take其"刚来居中、处险不困"之确义，已足明卦才。

"柔得位乎外而上同"者，指六四也。涣之上体巽，六四以阴柔居四，四为阴位，故曰"柔得位"；四在上卦，故曰"乎外"。"上同"者，六四上承九五之尊，柔顺以从刚中之君，志与上合，故曰"上同"。当涣散之世，必有柔顺得位之臣，上同于刚中之君，然后涣散之群可复聚、离析之心可复一。是故"刚来不穷"言其内有刚中之主，"柔得位上同"言其外有柔顺之辅，内外刚柔各得其宜，此涣所以能转散为亨之卦才也。

合而言之，涣之卦德：内坎而外巽。坎德为险为陷，巽德为入为顺。当涣之时，外以巽顺之德行之，内以刚中之才主之，顺以济险，刚以贞固。险不可独济，必以顺行；散不可徒散，必以刚聚。此即涣卦"亨"之根由所在。

四、卦辞逐句训释

涣卦辞曰："亨。王假有庙，利涉大川，利贞。"四句各有所指，须逐句训之。

（一）"亨"

涣以"散"立名，乃首系"亨"字，其意最深。亨者，通也，《说文》以"亯（享）"为献，而《易》之"元亨利贞"之"亨"，先秦多读为"通"，亦或读为"享"（祭享）。在涣卦，"亨"当兼通、享二义：就卦才言，刚中处险而不穷，故通；就下文"王假有庙"言，则又涉乎祭享。盖物方涣散，似当言凶，而圣人偏言"亨"者，正欲人知：散非终凶，能于散中求聚、于离中谋合，则散正所以通。冰不涣则水不流，气不散则物不化，故涣之极致，反为亨通。此卦辞首字立一卦之纲领。

（二）"王假有庙"

"假"，读为"格"，至也、来格也。《尔雅·释诂》："格、假……至也。"故"王假有庙"者，王至于宗庙也。"有"为语助，"有庙"即庙。此句与萃卦卦辞"王假有庙"全同，二卦皆当人心当聚之际。萃者聚也，涣者散也，一聚一散而同言"王假有庙"，其理一也：当人心涣散之时，王者所以收拾之者，莫先于宗庙。

何以宗庙能聚涣散之人心？盖古者一族一国，以血缘宗祧相维系，宗庙者，祖考神灵之所凭依、一族精神之所归宿。《大象》曰"先王以享于帝立庙"，正与卦辞相发。当人心离散、各怀异志之时，王者至于宗庙，荐享祖考，则四方之心翕然而归，散者复聚于一本。此即以"诚敬之祭""宗祧之合"凝聚涣散之大法。《彖传》申之曰："王乃在中也。"王居宗庙之中，以至诚感格神明，则人心有所统摄，如众星之拱北辰。是故宗庙之享，非徒礼文，乃当涣之世聚人心、定民志之大本。

（三）"利涉大川"

此承卦才卦象而言。《彖传》释曰："乘木有功也。"坎为大川、为水，巽为木、为舟，上巽下坎，正是木浮水上、舟行川中之象。当涣之时，险难方深（内坎为险），然有巽木可乘、巽顺可行，故宜涉险济难，必有成功。"利涉大川"于《易》多为济险图大、奋发有为之辞。涣虽言散，而散中有可乘之机、可济之具，故圣人许其"利涉"。此正与"亨"相应：能涉大川，则险可越、散可收，亨之实也。

（四）"利贞"

贞者，正也、固也。《说文》："贞，卜问也。"而《易》之"贞"多训正、训固。涣之时，最易因散而失守、因离而忘本，故卦辞终之以"利贞"，戒人于涣散之中守正而不失其常，固本而不丧其根。唯能贞固，则散不至于乱，离不至于亡。前言"利涉"是进取之机，此言"利贞"是守常之戒，一进一守，相辅相成，乃涣卦全身之要。综观四句：以"亨"统其纲，以"王假有庙"立其本（聚人心），以"利涉大川"开其用（济险难），以"利贞"固其守（守正道）。圣人于一卦辞中，已将当涣之时的全副治术尽数包举。

五、《彖传》申说

《彖传》全文："涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。"前已分疏，此总贯其脉络。

《彖》之释涣，首以卦才明"亨"之所以然——"刚来而不穷，柔得位乎外而上同"，此就九二之刚中、六四之柔顺立论，言一卦刚柔之得位与相应，乃涣所以能亨之内在根据。次以"王乃在中也"释"王假有庙"——"中"者，一指王居宗庙之中以主祭，一指九五刚中、王者得位居尊。王者既以至诚在宗庙之中，复以刚中之德居九五之位，则涣散之天下有所统摄，故能聚而亨。终以"乘木有功也"释"利涉大川"——明指上巽为木、下坎为水，木乘水上，涉川有功。

可见《彖传》解涣，是从"卦才—祭祀—涉险"三层次第展开：先明卦之刚柔结构（何以能亨），次明聚人心之大本（王假有庙），再明济险难之实用（利涉大川）。三者一以贯之，皆归于"散而能聚、险而能济"之一理。《彖》虽未直释"利贞"，而"刚来不穷""王乃在中""乘木有功"无一不本于正固，贞义已在其中。

六、《大象传》：享帝立庙之取象与修身

《大象传》曰："风行水上，涣；先王以享于帝立庙。"此先释象，后明用。

"风行水上，涣"，直释卦象。巽风在上，坎水在下，风行水面，则水纹涣散、波光披拂，此涣之所由名。圣人观此自然之象，而推之于人事。

"先王以享于帝立庙"，此涣卦之大用，亦《大象》最堪玩味处。何以观"风行水上"之散象，而思"享帝立庙"之聚事？盖天下之至散者莫如人心，而人心之所以能合者，莫切于神祇祖考之祭。"享于帝"者，郊祀上帝也；"立庙"者，建宗庙以祀祖考也。一以事天，一以事祖。当涣散之世，先王所以收拾涣散、统一民志者，正在于此。盖人心散于私欲、离于异志，惟祭祀可以收其放心，使民知有所本、有所统。《诗·大雅》言文王"济济多士""于穆清庙"，正状宗庙之祭所以聚一族一国之心。故《大象》示君子：当涣之时，不可徒忧其散，而当立其所以聚者；聚之之道，莫大于诚敬之祭、宗祧之礼。

又"风行水上"本是涣散之象，而圣人反取以"立庙享帝"，此正《大象》"反象以成德"之深意：观散象而思聚道，睹涣离而立根本。涣愈散，则愈须有所以维系之者；水愈流，则愈须有所归宿之渊。宗庙者，民心之渊也。此涣卦修身治世之大旨，皆在《大象》一语中。

七、六爻时位综述

涣之六爻，自下而上，正写一卦由散趋聚、由内及外、由忧转吉之全程。此处但作综述，勾勒一卦时位之大势，逐爻细义另有专文。

初六居坎之下，当涣之始，散象初萌。爻辞"用拯马壮，吉"，谓当涣散初起、险陷未深之时，急须拯救，而拯之以壮马，则其救速、其势疾，故得吉。《小象》曰"顺也"，初六阴柔居下，顺以承上，故能于散之初承顺刚中而获救。涣之救散，贵在其早、其速、其顺，此初六之教。

九二居坎之中，以刚处险。爻辞"涣奔其机，悔亡"。"机"或读为几（案、凭几），九二刚中，当涣之际奔就其所凭依而得安，故悔可亡。《小象》"得愿也"，刚中得位以济险，正涣卦"刚来不穷"之爻象所在。

六三居坎之上，爻辞"涣其躬，无悔"。"涣其躬"者，散其一身之私也。六三阴柔志在外，能涣去其身之私系，向上以从，故"无悔"。《小象》"志在外也"，明散私以从公之义。涣之要，正在于先散一己之私，乃能合天下之公。

六四入巽体，居近君之位，爻辞"涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思"。"涣其群"者，散其朋党之群也。当涣之时，私党小群最足为天下之患，六四以柔得位、上同于五，能涣散小群之私而成大同之聚，故"元吉"。"涣有丘"者，散小群而聚成大聚，如积土成丘，其大出于常人意料，故"匪夷所思"。《小象》"光大也"，正与涣之由散而显、由通而大之机相应。此爻乃一卦转散为聚之枢纽，所谓"散群以成大同"，最得涣道之正。

九五居尊得中，爻辞"涣汗其大号，涣王居，无咎"。"涣汗其大号"者，王者发号施令，如汗之出而不可反收，普被天下而四散流布——此乃以"涣"为"布"，号令涣然下行也。"涣王居"者，散其王所积聚之财以惠天下，散小聚以成大聚。九五刚中正位，当涣之世，以大号令统散民、以散积聚结民心，故"无咎"。《小象》"正位也"，即《彖》"王乃在中"之义。

上九居巽之极、一卦之终，爻辞"涣其血，去逖出，无咎"。"血"读为恤，忧也；或谓伤害。"涣其血"者，散去其忧伤危害也。"去逖出"者，远去而出于祸患之外。上九处涣之终，能涣散危害、远离祸患，故"无咎"。《小象》"远害也"，正明涣道之成，终于离害自全。

综观六爻：初救散于始，二处险得安，三散私以从外，四散群以成大同，五发大号、散积聚以聚天下，上散危害以远祸全身。一卦之中，"涣"字凡六见，而所散者各异：或散险、或散私、或散群、或散积、或散害。是知涣之为道，非一味言散，乃在"散其所当散"——散私、散党、散积聚、散危害，而所以聚者（人心、大同、天下）反因之而成。此即涣卦"散以求聚"之全幅义理，于六爻次第中昭然可见。

八、汉易象数：卦气、纳甲、互体与对待

（一）卦气消息

涣卦下坎上巽，非十二消息卦（辟卦），故于孟喜卦气，属诸杂卦（非辟卦）之列，分主一年中若干日次。坎为正北之卦，主冬主水；巽为东南之卦，主立夏前后、主风。涣以坎水为体而得巽风之拂，正合冬尽春来、坚冰涣释之候——《诗》"方涣涣兮"状春水盛，与涣卦冰泮水流之时气相通。汉儒卦气之说，凡无十分把握者不强为坐实日次，然涣当水解风行之节，则其大致时气，与卦象、卦名所取冰泮波散之义，确相符契。

（二）纳甲与爻辰

京房八宫纳甲，涣卦属离宫之卦（离宫游魂卦），以坎、巽相重而成。其内卦坎纳戊（坎纳戊水），外卦巽纳辛（巽纳辛金），此京氏纳甲之常法。纳甲干支细目，凡无十分把握处不逐爻强配，姑举其内坎纳戊、外巽纳辛之大端，以见汉易以干支配爻、推阴阳消长之法。郑玄爻辰之说，亦以十二辰配六爻，其于涣卦之具体配属，诸家或有出入，此处从略，不敢虚构。要之，汉易于涣，皆欲借象数推其阴阳水火、消长往来之机，使涣散之理可以历数明之。

（三）互体

涣卦六爻，取其中四爻互成新体，是为互体（互卦）。涣自二至四爻（九二、六三、六四）为震，自三至五爻（六三、六四、九五）为艮。下互震，上互艮。震为动、为雷、为长子，艮为止、为山、为少子。涣中互有震艮：震主动而艮主止，一动一止，正状涣散之中自有节止之机——动则水散而流布，止则聚而成丘（与六四"涣有丘"之"丘"，正应艮山之象，艮为山为丘）。故涣虽以散为名，其互体之中已含动止相济、散聚相成之理。下坎上巽之外，更有震艮潜藏，一卦四象错综，此汉易"互体见义"之法，于涣尤为可观。

（四）旁通（错卦）与反对（综卦）

涣卦下坎上巽。其旁通（错卦）者，六爻尽变，阴阳互易，则下离上震，是为丰卦（䷶，雷火丰）。坎变离，水变火；巽变震，风变雷。涣为风水之散，丰为雷火之盛；一散一盛，相反相成。涣以散流为义，丰以盛大为义，阴阳旁通而义理相对，足见圣人立卦阴阳两两相待之妙。

涣卦反对（综卦）者，覆卦倒置，则上下相易而成节卦（䷽，水泽节）。涣下坎上巽，倒之则下兑上坎，正是节卦。《杂卦传》"涣，离也；节，止也"，又《序卦》以节继涣，二卦正为一往一复、一散一止之综对。涣散而不止则乱，故继之以节止；节止而不通则塞，故节后亦终须涣以通之。涣节相综，散止相济，乃六十四卦中至为亲切之一对。读涣者必参之以节，乃见聚散节宣之全理。

九、《序卦》《杂卦》中的卦序与对待

《序卦传》曰："说而后散之，故受之以涣。"涣之前为兑卦（䷹）。兑者，说（悦）也。何以"说而后散"？盖人情和说、欢愉既极，则其气舒散、其势披离。物聚之至，必有散时；情说之极，必有涣离。如水方凝而冬寒，气敛而不舒；及说和之气至，则坚冰涣释、水气流布。又一说：人心既说，则可推之使散布、流布于四方——说则能通，通则能散，散乃所以遍及天下。故兑说之后，受之以涣。涣继兑而立，正见圣人排卦之序，深合人情物理消长之节。

《杂卦传》曰："涣，离也。"前已言之，此"离"为离散、披离之离，与节卦之"止"对举。《杂卦》以两卦相形见义：涣离而节止，散者必以止收之，故涣节并见而义乃全。

合《序卦》《杂卦》观之：涣上承兑说（说而后散），下与节止相综相对（散而后止）。一说、一散、一止，正是人情世事由聚而散、由散而收的自然节律。圣人列卦，使涣居此一节，深寓"物不可终散、散必有所止"之诫。

十、义理人事与决策之用

涣卦虽以"散"立名，而其全部义理，实归于一句话：散其所当散，以成其所当聚。 涣非教人放任涣散，乃教人于涣散之世，知所散、知所聚、知所守。综括全卦，其人事之用约有数端，皆可推之于今日之决策。

其一，当散之时，先立根本以聚人心。 卦辞"王假有庙"、《大象》"享帝立庙"，皆言聚散之机首在立本。人心一散，则百事瓦解；欲收涣散，必先立一可使众心所归之"宗庙"——于一国为宗祧礼法、为共信之根，于一企业一团体则为共同之宗旨、信念与文化。当组织离散、人心浮动之际，明智者不汲汲于细务，而先立其所以维系众心之大本。本立则散者自归，如众星之拱辰。

其二，散私、散党，乃能成大同。 六三"涣其躬"、六四"涣其群"，乃涣道之最精义。涣散之害，往往不在公而在私——私心、私利、小群、朋党，最足以裂大体而坏全局。故善处涣者，必先涣去一己之私（涣其躬），再涣去结党之小群（涣其群），如此则"涣有丘"，小私既散而大公乃聚，成就出乎常人意料之大同。今日治事，凡欲成大局者，必先破除部门本位、山头小群之私，化小聚为大聚，此即"涣其群，元吉"之现代回响。

其三，号令贵乎涣然普被，赏散贵乎泽及于众。 九五"涣汗其大号，涣王居"，言当涣之时，居上位者当发大号令如汗之普出而不可反收，使政令信誉涣然下行、无所壅塞；又当散其所积之财货以惠下，化私藏为公泽。决策者于危散之际，最忌号令反复、信用不立，亦忌私聚而不散。号令一出如汗，言信而行果；积聚能散以结众心，则散者复聚。

其四，乘木涉川，散中有可济之机。 卦辞"利涉大川"、《彖》"乘木有功"，明涣散之时非徒可忧，亦正可为。坎险之中有巽木可乘，散乱之际有顺道可行。智者不于涣散中徒抱悲观，而善察其可乘之具、可行之势，奋然涉险图大，反能于散局中开出新局。危机之中每藏转机，此涣之"利涉"所示。

其五，散而不失其守，终以贞固远害。 卦辞终之"利贞"，上九"涣其血，去逖出"。涣之全程，进则涉川、聚则立庙、用则大号，而其根柢则在"贞"——守正固本，不以散乱而失常度。终之以散去忧害、远离祸患而自全，则一卦圆成。故处涣者，外能进取济险、聚散人心，内须贞固自守、远害保身，进退两全，乃得涣道之正。

结语

涣卦以风行水上立象，以"流散"名卦，而通篇之旨，全在"散以求聚、险以求济、离以求通"。卦辞"亨"字一立，已断散非终凶；"王假有庙"立其聚人之本，"利涉大川"开其济险之用，"利贞"固其守正之根。《彖传》以刚中柔顺明其卦才，《大象》以享帝立庙示其修身治世之要，六爻则自救散、处险、散私、散群、散积、散害，层层写尽由散趋聚之全程。汉易复以卦气水解、纳甲互体、错综对待诸法，推其阴阳消长之机。合而观之，涣之为卦，教人于至散之中见至聚之理，于离析之世立维系之本。冰泮而水流，气散而物化，散非坏事，惟在散其所当散——散私以成公，散群以成同，散积以结众，散害以全身，则天下之涣散者，终归于亨通之一本。此即《周易》涣卦垂示万世之大义。