樊迟，名须，字子迟，孔子弟子。《史记·仲尼弟子列传》称他少孔子三十六岁，据此约生于前515年；《孔子家语》却作少孔子四十六岁，生年只能存疑。其国籍也有鲁、齐等不同说法，后世小传多作鲁人。卒年与晚年行迹均无确证。

《论语》记樊迟从孔子受教的次数颇多。他曾替孔子驾车，追问孟懿子问孝时所谓“无违”的含义，听到“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（《论语·为政》）。这一场景显示他不仅听取结论，还继续询问礼在生养、丧葬与祭祀中的落实。与他多次问仁、问知合看，樊迟在孔门中的特点是反复从简短答语追求可行的说明。

《左传·哀公十一年》记鲁、齐交战时冉求统率左师，樊迟为车右。季孙嫌他年轻，冉求仍使其就列；一般认为此樊迟即孔门樊须，但同名识别仍应审慎。这则材料显示他可能有军旅实践。

更著名的是他请学种谷、种菜。孔子先说自己不如老农、老圃，待樊迟退出后批评其所见偏小，转而说明在上位者好礼、好义、好信，民众自会归附（《论语·子路》）。这段话不是否认农业价值，而是区分农圃专门知识与孔子所教的政教责任。

樊迟问仁，孔子有不同回答。《论语·颜渊》以“爱人”概括仁，以“知人”概括知，并进一步借举用正直者说明知人须落实为识人用人。《论语·子路》则答“居处恭，执事敬，与人忠”，把仁展开为起居、任事、交往中的稳定态度，即使到异域也不可丢弃。

《论语·雍也》记孔子答知为“务民之义，敬鬼神而远之”，答仁为“先难而后获”。前者要求尽人事而对鬼神保持敬重与距离，后者要求先承担困难、不以获利为先。几组回答并非彼此抵牾，而是分别从对象、方法和实践次序说明仁知。

樊迟在《论语》中不是言论体系的创立者，而是不断发问、把教义引向实际情境的学习者。他问爱人也问知人，关心礼制也关心生产，材料呈现出贴近事务的一面。孔子斥其学稼为“小人”，此处主要针对志向与教育分工，不应据后世贬义把樊迟定为品行卑下。反过来，他的问题使孔子不得不说明德治与农业知识的边界，因而具有重要的文本作用。

樊迟后来进入孔庙从祀体系，历代孔门名录多以“先贤”尊称。后世阐释常以“爱人、知人”概括其问学，又围绕请学稼圃讨论儒者与生产知识的关系。若回到先秦语境，他的重要性不在形成独立学派，而在多次追问仁、知、孝与政教，使孔子的回答呈现由德目到行动的不同层次。