万章的籍贯、生卒与家世均无可靠记录，其可确认身份主要来自《孟子》中的师生问答。他频繁向孟子发问，内容涉及尧舜、禹、伊尹、周公、孔子等古人，也涉及友道、馈赠、仕进和君臣关系，显示他是孟门中承担系统追问的重要弟子。《史记·孟子荀卿列传》称孟子退而与万章之徒整理《诗》《书》、述仲尼之意；这说明后世把他视作《孟子》编纂群体核心人物，但全书具体由谁撰定仍有争议。

《万章上》多从流行传说起问。万章问“尧以天下与舜”是否属实，孟子回答天子不能私相授受天下，舜之得天下还要经过天意与民心的认可。谈舜与父亲瞽瞍、弟象的关系时，万章不断指出叙事中的伦理难题，孟子则力图说明舜在受害处境中仍不失亲亲之恩。这些回答不是现代史学考证，而是借古史辨明权力正当性与孝、义的边界。

万章又询问伊尹是否靠割烹求见商汤、孔子是否曾住在不贤者家中，以及百里奚是否自卖求仕。孟子反复否定以屈辱手段猎取富贵的解释，强调古之贤者在出处进退上自有道义。此类问答保存了战国时代关于圣贤的多种传闻，也显示孟子学派如何改释故事。其历史细节未必都能与其他文献互证，不能把孟子的义理裁断直接当作事件实录。

《万章下》的问题转向现实伦理。孟子对万章说，交友应“友其德”，不挟仗年龄、地位或兄弟势力；从一乡、一国到天下的善士，交友范围可以不断扩大，仍不足时还可诵其诗、读其书并考察其时代，即所谓“尚友”古人。对于国君馈赠和士人受禄，孟子也区分礼是否合宜、职位是否尽责。万章的发问使抽象的仁义落实到交往礼节和政治选择。

万章在文本中少有长篇自陈，意义主要体现在提问。他常以“人有言”引入异说，既代表读者提出疑点，也迫使孟子面对古代典范内部的冲突。问答由事实真假进到价值解释，再回到士人的处境，构成《孟子》论证的重要方法。由此可见，孟门教学并非只背诵结论，而重视诘问、辨析与在具体关系中衡量道义。

《孟子》塑造的万章勤问而能承接复杂论题，是孟子思想得以展开的关键对话者；但文本由学派传承编成，他的原话和编者安排不易完全分开。后世注疏常把万章列为孟门高弟，并因篇名而提升其地位，部分庙祀制度又将其列入从祀。除这些尊崇外，可用于补充其个人生平的独立材料仍很有限。