窃位之辨：《论语》"臧文仲其窃位者与"章深解

第十九章：此章与《论语》全书之呼应

此章绝非孤立的一条论断，它与《论语》全书的思想体系有着广泛而深刻的呼应。

第一，与"子路问政"章的呼应。子路问政，孔子答曰"先有司，赦小过，举贤才"（《子路》）。举贤才是治国的三大要务之一。臧文仲不举柳下惠，正是在这一要务上的失职。

第二，与"仲弓问政"章的呼应。仲弓为季氏宰，问政于孔子。孔子答曰："先有司，赦小过，举贤才。"仲弓又问："焉知贤才而举之？"孔子答："举尔所知。尔所不知，人其舍诸？"（《子路》）孔子的意思是：你先举荐你知道的贤才，你不知道的，别人难道会埋没他们吗？这段对话直接呼应了本章：你"知"柳下惠之贤，你就应该"举"他。你不举你所知的贤才，那你在干什么？

第三，与"为政以德"章的呼应。"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"（《为政》）以德行来治理国政，就像北极星一样，安居其位而众星环绕。真正的"居其所"不是赖在位子上不动，而是以德行来赢得众人的拥戴。居位而无德（不举贤即是无德的一种表现），就不是"居其所"，而是"窃其位"。

第四，与"不在其位不谋其政"章的呼应。"不在其位，不谋其政。"（《泰伯》）反过来说，在其位则须谋其政。臧文仲在执政大夫之位，就有义务谋举贤之政。不谋，即是窃位。

第五，与论"知（智）"诸章的呼应。前文已述，孔子认为臧文仲的"知"是有问题的。"何如其知也"（《公冶长》）直接质疑其智慧。本章的"知柳下惠之贤而不与立"，则从另一个角度揭示了这种伪智慧的本质——你能认识到贤才，但你不能善用贤才，这算什么智慧？

第六，与"遇与不遇"主题的呼应。《论语》中多次讨论到贤者与时世之间的关系。柳下惠的不遇，是这一主题的具体案例。而孔子的批评指出：贤者的不遇不全是时运使然，很大程度上是因为在位者的不作为。

以上诸章的呼应，说明"窃位"说不是孔子一时兴起的感慨，而是其一以贯之的政治思想的有机组成部分。