（一）「命」字的郑重

「系辞焉而命之，动在其中矣。」四个「其中矣」至此而极。系辞者，在卦爻之下缀以文辞——「元亨利贞」「潜龙勿用」「利涉大川」「不利有攸往」之类；「命之」者，以辞命告占者之谓。命字在先秦语汇里分量极重：天之所令曰天命，君之所令曰君命，父之所令曰父命。《诗》曰「维天之命，於穆不已」，《书》曰「天命靡常」。命，从来不是随口的说说，而是自上而下、必须承奉、关乎行止的告谕。《系辞》作者不说「系辞焉而告之」「而释之」，偏说「命之」，是有意抬高卦爻辞的性质：这些文辞不是符号的说明书，而是对人的呼召与指令——它要求你动，或者要求你止。

故曰「动在其中矣」。前三句的「其中」，说的都是书内之事：象在卦中，爻在重卦中，变在刚柔中；至此一句，忽然越出书卷——「动」是谁的动？是占问者、读《易》者、天下之人的动。辞一旦系上，命一旦下达，这部书便不再是壁上观的图谱，而成了指导行动的南针。《易》与人生的接口，正在这个「命」字上打通。上传曰：「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」居而观玩，是学；动而观占，是行。系辞而命之，正是从学到行的转关。

先秦典籍中占筮的实例，最能说明「命之」如何引出「动」。《左传》载，晋公子重耳流亡在外，欲返国，筮之，得贞屯悔豫皆八，筮史占之曰不吉；司空季子曰：「吉。是在《周易》，皆利建侯。不有晋国，以辅王室，安能建侯？……震，车也；坎，水也；坤，土也；屯，厚也；豫，乐也。车班外内，顺以训之，泉原以资之，土厚而乐其实……众而顺，嘉之实也。」于是重耳决意返晋，卒成霸业。同一卦象，筮史见其险阻，季子见其建侯；而「利建侯」三字之辞一经申命，重耳之「动」遂决。辞之为命，不是替人行动，而是在人的犹豫两可之际，给出一个使行动得以发端的判词。这就是「动在其中矣」的实境：动不在辞之外另起，动的种子已经埋在辞里，只待人去承命而行。