（二）趣时：变通的方向感

「变通者，趣时者也。」变通二字连文，见于上传「化而裁之谓之变，推而行之谓之通」「变通莫大乎四时」。变是裁成转化，通是推行无碍；变而不通则塞，通而不变则腐。而此句为变通指出方向：趣时——趋赴时机。变通不是为变而变、为通而通，是为了「及时」。

时之为义，在先秦思想中日益吃重。《易》古经本身即富于时的意识：乾六爻以龙之潜见跃飞写一「时」字；艮卦《彖》曰：「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」丰卦《彖》曰：「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？」时不是外在于事的钟表刻度，而是事情自身的成熟度与转折点：果有熟时，潮有汛时，言有可发之时，兵有可动之时。趣时者，即在这成熟与转折之际，恰好赶上。早一步是躁，迟一步是失；不先不后，是为「时中」。

儒家论时，以孔子为极致。孟子曰：「圣之时者也……孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。」（《万章下》）金声玉振之喻极妙：奏乐者以金钟发端，以玉磬收束，众音条理于其间；时者，正是那个使众德「条理」起来的节度——智譬则巧，圣譬则力，而时中如射之中的，非力所能强至。又孔子自言：「言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。」（《季氏》）一言之发，尚有三种失时之病，况出处进退之大节乎。曾点言志，「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」，夫子喟然叹曰「吾与点也」（《先进》）——春服既成而后浴沂风雩，正是一幅「趣时」的图画：不是急功，不是枯守，而是与时偕行、从容中节的生命气象。

道家亦深于时。《庄子》曰：「安时而处顺，哀乐不能入也。」（《养生主》）又借孔子之口曰：「知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。」（《秋水》）然细辨之，道家之「安时」重在受：时来不拒，时去不留，如四时之行，人惟顺之；《易》家之「趣时」重在赴：观变知几，见时之将至而先为之备，时至而奋起以乘之。安时者如水随器，趣时者如农候雨——候雨者亦不能使天雨，然其耕耰以待，则雨至而功成。故「变通者趣时者也」一句，把人的能动嵌进了时的秩序里：时不可造，而可趣；命不可违，而变通在我。这依然是儒家「尽人事」的血脉。