（二）气化的阴阳：伯阳父论地震与医和论六气

阴阳观念的第一次重大跃升，是从地形天气之名，转为解释天地变化的「气」。《国语·周语上》记幽王二年（西周将亡之际），泾、渭、洛三川皆震，伯阳父论之曰：

「夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。」

这段话在思想史上的意义，怎样估量都不为过。第一，阴阳在此已是「天地之气」，是充塞于天地之间、推动万物变化的实体性力量，而不再只是山坡的向背。第二，阴阳之气有其「序」——固有的运行秩序：阳气当升则升，阴气当降则降；地震不是神怒，而是「阳伏而不能出，阴迫而不能烝」的气机失调。这是以自然之理解释灾异，把变故从鬼神的意志手中收归天地自身的秩序。第三，气之失序与人事相关——「若过其序，民乱之也」，自然秩序与政治秩序被看作同一个大秩序的两面。伯阳父由三川之震而断西周必亡，其推理的前提正是：天地之气的紊乱，即是人间之政紊乱的征兆与同构。

与伯阳父之论相辉映的，是《左传》昭公元年秦国医和论晋侯之疾：

「天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时，序为五节，过则为菑：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。」

医和把阴阳列为六气之首。阴气过度则生寒疾，阳气过度则生热疾。人身与天地通气，天地之气的过与不及，直接成为疾病的原因。这里的阴阳，已经是可以进入人体、影响血气的自然力量。医和进而以此谏晋侯之近女色：「女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。」将人事之节制与气之秩序相贯通。

伯阳父与医和，一论国之兴亡，一论身之疾疢，而其思维方式如出一辙：**天地之间有阴阳二气，二气各有其序，序则安，失序则乱；人之身、国之政，皆在此气化秩序之中。**这一「气化的阴阳」，是《周易》大传阴阳哲学的直接前身。《系辞上》所谓「一阴一阳之谓道」，正是把伯阳父、医和所见的气化秩序，提升为宇宙的根本法则。