（四）「民」的分量：从《书》《诗》到孟子

此章以「民」与「君」对举，则「民」在先秦语汇中的分量，亦须一表。《尚书·五子之歌》（《左传》所引逸书之义近之）传「民惟邦本，本固邦宁」之训；《皋陶谟》曰：「天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。」天之聪明威畏，皆借民以显。《诗·大雅·烝民》：「天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。」天生众民，民秉常性而好美德——此诗孔子读之而叹：「为此诗者，其知道乎！」（《孟子·告子上》引）民非群氓，乃秉彝好德之类；君之治民，非牧畜，乃养其好德之性而遂之。

故「一君二民」之象中，二阴非卑贱之符。坤之德「厚德载物」，阴爻之德顺而能承。民之顺，非奴性，乃「秉彝」之正：民望治，故顺乎能致治之君；君失道，则民之顺转为民之溃——「时日曷丧」之怨、「民望之若大旱之望云霓」（《孟子·梁惠王下》）之盼，皆是民心向背之动。《左传》庄公三十二年史嚚曰：「国将兴，听于民；将亡，听于神。」兴亡之判，在君之听民与否。由是观之，「一君二民」的卦象是一个双向的伦理结构：君以一而任众之责，民以众而载一之政；君尽君道则民安其顺，君失其道则「一」自解体。《系辞》系之曰「君子之道」，君子二字，正压在那唯一的阳爻上——压在为君者一身。