一、开篇总观：一章十一爻，何以成一篇大文字

《系辞下传》第五章，是整部《系辞》中体例最为特殊的一章。它不像上传第五章「一阴一阳之谓道」那样以纯粹的义理陈述开篇，也不像下传第二章「古者包牺氏之王天下也」那样以史述器物为纲，而是通篇采取「易曰——子曰」的问答体：先引一条爻辞，继以「子曰」发挥其义，如是者凡十一节。自咸卦九四「憧憧往来，朋从尔思」始，中经困之六三、解之上六、噬嗑之初九与上九、否之九五、鼎之九四、豫之六二、复之初九、损之六三，至益之上九「莫益之，或击之」而终。十一条爻辞，出自十个卦，散在六十四卦的各个角落，看似随手拈来，实则脉络井然，首尾呼应，构成一篇结构严密的大文字。

要读懂这一章，先须明白一个前提：这不是随笔式的爻辞杂钞。《系辞》作者从三百八十四爻中拣择这十一爻，其用心之深，正如《诗》三百之有编次、《书》诸诰之有先后。细绎全章，可以看出一条由天道而入人事、由感通而至修身的义理主线，大略可分四层。

第一层是感通之论。首节引咸九四「憧憧往来，朋从尔思」，而以「天下何思何虑」破题，继之以日月相推、寒暑相推、尺蠖龙蛇、精义入神诸喻，层层推进，说明天下之动本自往来屈伸之常理，不待私意思虑而自然感通。这一层是全章的总纲，是「道」的层面。

第二层是处世之智。困之六三言处非其所、据非其位之凶，解之上六言藏器待时、动而不括之利。一反一正，说明君子于天下之动中如何自处：不可妄据，不可轻发，其要在于审位知时。这一层由天道转入人事，是「时」与「位」的层面。

第三层是善恶之积。噬嗑初九言「小惩而大诫」，上九言「恶积而不可掩」；一在卦初，一在卦终，正见善恶皆由积渐而成。否九五「其亡其亡，系于苞桑」言安不忘危，鼎九四「鼎折足」言德薄位尊之必败。这一层是「几微积渐」的层面，说明祸福非自外至，皆萌于至微而成于积久。

第四层是知几与修身。豫六二「介于石」言知几，复初九「不远复」言改过，损六三「三人行则损一人」言致一，益上九「莫益之，或击之」言立心。这一层收束全章，将天道之感通、时位之进退、善恶之积渐，一并归结到君子自身的心术与工夫上来。知几其神，是感通之极致；不远而复，是屈伸之在己；致一之理，是往来之归宿；立心勿恒之戒，则回应开篇「憧憧往来」之病，首尾一线，天衣无缝。

由此可见，本章虽是引爻释义之体，其实是借十一条爻辞，写一篇完整的《感通修身论》。「憧憧往来，朋从尔思」八字是全章的引线：憧憧者，私意扰扰、思虑营营之貌；本章自始至终，都在回答一个问题——在一个往来不穷、屈伸相感的世界里，人当以何种心术自处？答案层层展开：于天道，则见其不思不虑而自然感通；于时位，则藏器待时而不妄动；于善恶，则谨于几微而慎其积渐;于此心，则介然如石、不远而复、致一而立恒。这四层义理，儒道两家的智慧在其中交光互映，而其归宿，仍是孔门修身之学。

以下依次逐节细读。引文皆据通行本。