（二）「非所困而困」：凶自取之论

孔子释此爻，最紧要是两个「非」字：「非所困而困焉」「非所据而据焉」。天下自有真不可免之困：岁有凶穰，时有否泰，贤者亦不免于厄。孔子厄于陈蔡，七日不火食，此困非孔子之过，故孔子处之弦歌不辍。《论语·卫灵公》：「在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。」君子固穷——困有当困之困，君子受之而不失其所亨。然六三之困，非此类也：石本非可行之路，尔自往而触之；蒺藜本非可据之物，尔自踞而安之。是困非困尔，尔自困也；危非危尔，尔自危也。

「非所困而困焉，名必辱。」明知是石而往触之，其愚可笑，其妄可议，故名辱。「非所据而据焉，身必危。」明知是蒺藜而据以为安，所倚者伤己之物，故身危。名辱于外，身危于中，内外交丧，「死期将至，妻其可得见邪」——孔子此语说得极冷峻。爻辞但言「不见其妻」，孔子直探其本：非妻之亡也，尔既辱且危、死期将至，则室家之内亦无与尔为安者矣。人穷而失其所守，则最亲者亦离——此非妻之弃我，我自弃于可安之地也。

这一节承上文屈伸之论而来，脉络极清楚。上文言尺蠖之屈以求伸、龙蛇之蛰以存身，是善处屈者；六三则是不善处屈者的标本。当屈之时而不肯屈，遇石而必欲前，是不知「往者屈也」之义；无可据之地而强据，是不知「蛰以存身」之义。屈伸相感之利，在顺其机；六三逆其机而强行强据，故不得其利而得其凶。孔子于此示人：困通之几不在天而在己，同一困境，善处则「困而不失其所亨」，不善处则「既辱且危」。