（二）「积」之为义：先秦思想的公共基石

「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。」这两句是先秦修身论的枢要。名非一善之所能成：一日之善，人未必知；积善之久，德昭于外，而后名归之。身非一恶之所能灭：一眚之失，未足以陨身；积恶之久，罪盈于贯，而后戮及之。善恶之报，皆非「一」之事，而是「积」之事。

「积」之义，为儒道两家所共重，而立言之向不同。坤卦《文言》曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。」此与本节之言如出一口，可见《易》传作者于「积渐」之理三致其意。弑君弑父，天下之至恶，而《文言》推其原，曰「所由来者渐」——至恶不是一夜暴起的，是一分一分积出来的；而祸机之伏，在「辩之不早辩」。《老子》曰：「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。」又曰：「图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。」老氏就成事言积，《易》传就成祸言积，其揆一也。《荀子·劝学》则就成德言积：「不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。」又《儒效》曰：「积土而为山，积水而为海……涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。」圣人者人之所积——荀子此语，与「善不积不足以成名」互为表里：名之极致是圣，圣即积善之全尽者。