六、恒：德之固也——杂而不厌，恒以一德

（一）雷风相与：动中之常

恒卦，上震下巽，雷风相与。卦辞曰：「恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。」彖传释之曰：「恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。……天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。」

恒之取象，最可玩味处在于：以雷风为恒。雷，动物也；风，行物也；天下至动至变者，莫过雷风，而《易》偏以此二者相与为「恒」。可知恒之为义，绝非静止不动之常，而是变动不居中的常道。彖传说得透彻：「利有攸往，终则有始也。」恒不是停在一处，而是终而复始、往而不穷。日月之能久照，正因其运行不息；四时之能久成，正因其变化不停。若日月停于中天，四时凝于一季，则天地毁矣。故恒久与变化不惟不相妨，且相成：唯变所以能常，唯常所以能变。这一层意思，把「恒」从呆板的固执中解放出来：守恒者不是守一成之迹，而是守贯变之道。

象传曰：「雷风，恒。君子以立不易方。」立不易方——所立者方（道义之方所），所不易者亦方，至于身之所处、事之所遇，则未尝不随时。方不易而迹可易，正与彖传变常相成之旨呼应。

爻辞则多戒辞，恰与卦辞之亨形成对照。初六「浚恒，贞凶，无攸利」：浚者，深也；交道之始而遽求深固之恒，凶。恒不可求之太骤，如掘井求深于始凿，必崩。九二「悔亡」，以中德久处，悔乃亡。九三「不恒其德，或承之羞，贞吝」：不能恒其德者，将承受羞辱。此爻孔子亲引之。九四「田无禽」：久处非位，如田猎于无禽之地，虽久无功——可见恒非徒久，久于非道非位，愈久愈失。六五「恒其德，贞，妇人吉，夫子凶」：恒于柔顺之德，在从人者为吉，在制义者为凶——恒又须辨其所恒者何德，一味顺从而谓之恒，君子不取。上六「振恒，凶」：处恒之极而振动不安，凶。六爻之义合观：太骤则凶（浚恒），不恒则羞，非位则无功，所恒不当则凶，扰动则凶——恒之难，不在守，而在守之得其道、得其位、得其渐。

（二）德之固：无恒则百德皆虚

第一陈曰「恒，德之固也」。履基、谦柄、复本既立，德已有其始、其持、其根；然使无恒以固之，则朝立夕失，旋复旋迷，一切前功尽弃。固者，使德凝定坚实、经久不摇之谓。屋有基矣，不固则风雨坏之；木有根矣，不固则一拔即起。故恒在九卦中承上启下：无恒，则履谦复三德皆不能保；有恒，然后可以进于损益之修。

孔子于「恒」字看得极重。《论语》记其言曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！」又直引恒卦九三爻辞：「『不恒其德，或承之羞。』」而断之曰：「不占而已矣。」无恒之人，其承羞乃必然之理，不待占筮而可知——这是孔子读《易》的态度：《易》之辞所以明德义，非徒供占问。孔子又曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。」圣人、君子、善人皆不易见，而孔子退而求其次，所求者竟只是「有恒者」——可见在孔子的德目谱系里，恒是一切进德的最低门槛，也是最难的关口。亡而为有、虚而为盈，皆无恒之根：内不足而外自饰者，必不能久。

《孟子》则把恒由个人德性推及政治人心：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。」恒心是一切善行的底盘，士能不待恒产而有恒心，庶民则须先有恒产。为政者之第一务，即为民制产以固其恒心——德之固，在个人为工夫，在天下为政本。《荀子·劝学》言之尤切：「锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。」「骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。」不舍二字，即恒；无它，则朽木且不可折，有它，则金石亦可镂。荀子又曰：「真积力久则入。」学之能入，德之能固，皆系于积与久。

（三）杂而不厌：纷杂中的可久之道

第二陈曰「恒，杂而不厌」。此四字最见传文体贴人情处。恒之难，不难于一时之奋发，而难于长久之纷杂。人生在世，境遇万变，事务丛脞，顺逆得丧、毁誉劳逸，纷然杂陈；始勤终怠、遇顺则守、遇逆则迁者，皆是于「杂」处生「厌」。厌者，倦也，嫌也。杂而不厌，谓虽历尽纷杂之境，此心此德，无所厌倦，无所迁改。这正与彖传「雷风相与」之象相合：雷风之动至杂也，而其相与成恒——恒本来就是在杂中成就的，离杂无恒。若须屏尽万事、幽居一室方能守恒，则所守者脆弱之恒，一遇事变即溃。

孔子之为人，正是杂而不厌的典范。自述曰：「学而不厌，诲人不倦。」又曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？」发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至——周游列国，厄于陈蔡，斥乎齐，逐乎宋卫，其境遇之杂极矣，而弦歌不辍，其道一也。《庄子》书中屡借孔子困厄事立言，《让王》篇曰：「古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。」穷通如寒暑风雨之更迭——把境遇之杂看作四时之序，则杂自杂而我自我，何厌之有。此语虽出道家之口，恰可为「杂而不厌」传神。

「不厌」又含不厌其小、不厌其常之义。守恒之事，多是日用平常，无奇可观：日三省、时习之、月无忘其所能。人之厌，多厌其平淡无奇。《老子》曰：「道之出口，淡乎其无味。」又曰：「上士闻道，勤而行之。」道本淡而无味，唯上士能于无味中勤行不辍。《中庸》之前，此意已在《诗》中：「不显亦临，无射亦保。」（《大雅·思齐》）无射者，无厌也——文王之德，正在幽隐无人之地亦临亦保，无所厌斁。《诗·周颂》曰「维天之命，於穆不已」，又曰「不显不承，无射于人斯」——天命之所以为天命，只是一个「不已」；文王之德之所以纯，只是一个「无射（厌）」。杂而不厌，即人德之「不已」。

（四）恒以一德：终始惟一

第三陈曰「恒以一德」。一德者，纯一其德、终始不二之谓。恒之用，在使德归于一。人之德所以驳杂不纯，正因无恒：今日为善，明日为利，所守屡迁，则一身之中数德相杂，实无一德可指。唯恒久于道，然后万变归一，一以贯之。

孔子曰：「参乎！吾道一以贯之。」又答子贡曰：「非也，予一以贯之。」多学而识，犹是杂；一以贯之，方是恒。曾子以忠恕言之——忠恕非二事，尽己推己，只是一心。德之一，非谓所行之事一，乃谓所以行之之心一。文王「纯亦不已」，舜「执其两端，用其中于民」，皆事至杂而心至一。《诗·曹风·鸤鸠》曰：「淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」仪一心结，正是一德气象。《老子》曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」又曰「圣人抱一为天下式」，「载营魄抱一，能无离乎」。道家之抱一，自养生言之为魂魄不离，自治世言之为清静为正，其归趣与儒家之一以贯之相映：一则久，二三则败。《诗·卫风·氓》刺夫之无恒曰「士也罔极，二三其德」——二三其德，正「一德」之反。恒以一德，谓以恒久之功，炼杂多为纯一；一德既成，则如日月得天，万古常新。至此，德已固矣，然犹未精。故九卦于恒之后，继之以损益——固而后可修，可裕，进德之序然也。