五、复：德之本也——小而辨于物，复以自知

（一）一阳来复：剥尽之后的生机

复卦，上坤下震，五阴在上，一阳居初。就卦序言，复承剥而来：剥者，五阴剥一阳，硕果仅存于上；剥极而阳穷于上，反生于下，即为复。故复之为象，是天地间阳气剥落殆尽之后，最初一点生机的回归。卦辞曰：「复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。」彖传释曰：「复亨，刚反……反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎！」

「复，其见天地之心乎」——这是《彖传》中最深邃的一句话。天地之心何在？不在万物盛长、生机洋溢之时，而在剥落已尽、一阳初动之际。盛长之时，生意散在万物，反不易见；剥尽之余，仅存的一点生意从地底透出，天地生物之心于此昭然可睹。这一观照移之于人事、于德性，便是复卦的义理核心：人之本心善性，纵使在私欲昏蔽、过恶相寻之中剥丧殆尽，也总有一点不可磨灭的生机潜存，随时可以萌动回复。《孟子》牛山之木一章，正是复卦义理的绝佳注脚：牛山之木尝美矣，斧斤伐之，牛羊牧之，若彼濯濯；然「其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希」——虽伐之牧之，夜气所息，仍有萌蘖之生。「苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。」平旦之气、夜气之息，即人心中的一阳来复。孟子由此断言「人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉」——见恶人而谓其无善性，如见濯濯而谓山无材，皆不识复。

象传曰：「雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」冬至之日，一阳初生于地下，其气至微，故先王闭关静养，不劳民，不出行，让那一点微阳安静生长。这是对「微」的郑重护持：生机初萌之时，最忌扰动。养德亦然，改过迁善之初念至微至嫩，须静以养之，不可遽加事为搅扰。

（二）德之本：不远复与颜氏之子

第一陈曰「复，德之本也」。履为基，谦为柄，皆就德之持行言；复为本，则直指德之根源。本者，根也。德之根在何处？在本心之不亡、失而能反。人非生而无过，德非一成不变；德之为德，不在无过，而在有过即觉、觉即复反。这个「觉——反」的机制，就是德之本根。根在，则枝叶虽摧，来岁复荣；根亡，则枝叶虽茂，其萎可待。

复初九曰：「不远复，无祗悔，元吉。」失之未远而即复，不至于悔，大吉。《系辞下传》他章引孔子释此爻曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」颜回之贤，不在无不善，而在「有不善未尝不知，知之未尝复行」——不善才萌，即刻知之；一知之后，永不再行。这正是「不远复」的人格化。《论语》记孔子称颜回「不迁怒，不贰过」，不贰过即「知之未尝复行」。可见复之为德，是一种对自己心念的高度警醒：过在念头初动处即被照见，故复之甚易；若待其发于事、成于行、积于习，则复之甚难。六爻之序正示此理：初九不远复元吉；六二「休复，吉」，亲仁而复，其复也安；六三「频复，厉，无咎」，屡失屡复，虽危而尚无咎；六四「中行独复」，众阴之中独能反道；六五「敦复，无悔」，笃厚其复；至上六则「迷复，凶，有灾眚」，迷而不复，至于「用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征」。自不远复至迷复，如同一人自初觉至终迷的六个刻度——复愈早愈易愈吉，愈迟愈难愈凶。忧患之学的精微处，全在把功夫用在「初」上。

《孟子》曰：「仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」求放心，即复也。鸡犬放而知求，心放而不知求——人之迷复，往往由于不知心之已放；故复之先务，在知。此义直贯第三陈「复以自知」。

（三）小而辨于物：几微处的明辨

第二陈曰「复，小而辨于物」。复之阳至小——六爻之中仅居其一，且在最下——然而正是这至小的一阳，能于群阴众物之中辨然自别，不与之同化。小而能辨，是复德的性情：善端初萌，其力至微，似不足以敌积习众欲；然其为善为恶、为天理为人欲，界限分明，毫不含糊。君子所贵，正是护持这一点分辨之明。

「辨于物」之辨，即知几之学。《系辞下传》他章曰：「几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」又曰：「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」祸福善恶，皆起于至微之几；能于几上辨之，则为力也易，为效也大。复之一阳，即德性上的「几」。《老子》曰：「合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土……为之于未有，治之于未乱。」又曰：「图难于其易，为大于其细。」于毫末处用功，于未乱时先治——道家的「为之于未有」，与复卦的「不远复」，同是把全部功夫压在初几之上。《老子》又曰：「见小曰明，守柔曰强。」见小曰明四字，可径作「小而辨于物」的传注。

小而辨于物，又含「不为物掩」之义。五阴在上，其势方盛；一阳在下，其势至孤。然阳自阳，阴自阴，虽小不可夺其明。《论语》曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」志之不可夺，正如复阳之不可掩。忧患之世，举世滔滔，善类孤微，君子所守者，不过方寸间一点不肯同流的分辨。有此一点，虽小，天地之心即在；无此一点，虽拥百万之众，亦行尸耳。

（四）复以自知：反身内省之学

第三陈曰「复以自知」。九卦之用，多向外说——和行、制礼、远害、兴利——独复之用向内：自知。自知者何？知己之过，知己之心，知己之所以为己。《老子》曰：「知人者智，自知者明。」智可以及人，明必反诸己；知人易而自知难。人之目能见百步之外，不能自见其睫；心能察万物之情，不能自察其偏。故自知必待「复」——把那向外奔驰的心光收回来，反照自身。

儒门功夫，全在此处。曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」日三省，是日日复。孔子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」又曰：「已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。」内自讼——自己与自己讼曲直——正是复以自知的深度形态；夫子叹其未见，可知此功之难。《孟子》曰：「爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。」事有不得，不责诸人，一一反求诸己，则过无所遁而德日进。此与困卦「寡怨」之义遥相呼应：能自知者自然寡怨，不能自知者必多尤人。

道家之复，则更进一层，由复其过而至复其根。《老子》曰：「万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。」万物之动，终必归根；人心之动，亦当复命。儒家之复，复于善，所复者德性之本；道家之复，复于静，所复者性命之根。一重迁善改过，一重归根复命，深浅内外容有不同，而皆认定：人生的方向不是一味向外追逐，而是时时回到本原。复卦居九卦之三，在履（践行）谦（持守）之后——先有向外的行与守，然后须有向内的复与知；无复，则行愈远而离本愈甚。德之本也三字，把整个进德次第的重心，稳稳地安放在这个向内回归的枢纽上。