（二）三陈的体例：体、性、用

九卦每卦三言，三言各有分际。第一陈皆以「德之某也」为句，是就德本身立言，言此卦在成德工夫中居何地位：基言其始，柄言其操，本言其内，固言其守，修言其治，裕言其充，辨言其验，地言其居，制言其裁。九字连读，俨然一篇进德次第论。第二陈变其句法，皆以两端相形为言：「和而至」「尊而光」「小而辨于物」「杂而不厌」「先难而后易」「长裕而不设」「穷而通」「居其所而迁」「称而隐」。每句之中皆含一转折、一相反相成：和顺者易流于苟且，而履之和乃能至；卑退者易失于晦没，而谦之卑反尊而光。此陈言九卦之性情，明九德皆非单薄一偏之善，而是两端相济的活德。忧患之境最忌执一：一味刚则折，一味柔则靡；九卦之德所以能处忧患，正在其每一德之中自含调剂。第三陈又变其句法，皆以「以」字为言：「履以和行」云云。以者，用也。德不徒立，必见于用：和行、制礼、自知、一德、远害、兴利、寡怨、辨义、行权，九用皆是就人事之实处说。三陈合观，第一陈言德之体段位次，第二陈言德之性情气象，第三陈言德之发用施为——体、性、用三层，如观一木：先言其为根为干，再言其材性之刚柔文理，终言其可为栋为梁。

尤可注意者，三陈之间往往有义理的呼应与深化。如履：德之基，是言礼为立德之始；和而至，是言礼之体和而其行必至于事之当然；履以和行，是言以此和德行于世。三句一贯，而层层转出新意。又如困：德之辨，言困能辨德之真伪；穷而通，言身穷而道通；困以寡怨，言处困之实功在不怨天不尤人。读三陈者，须一卦一卦竖着贯通，又须九卦九卦横着比观，纵横交织，其义乃全。以下九节，即依此法，逐卦细析。