三陈九卦：忧患之中的进德之路——《系辞下传》第七章解读
《系辞下传》第七章，是整部《易传》中气象最为沉郁、用心最为深切的一章。它的开端是两个问句：「易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？」这两问看似疑辞，实为断语；看似追溯《易》的起源，实则揭示《易》的根本性格。随后，传文从六十四卦中拈出九卦——履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽——每卦陈说三次，层层递进，后世读《易》者称之为「三陈九卦」。第一陈言此九卦于德为何物：「履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。」第二陈言此九卦之性情体段：「履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。」第三陈言此九卦之功用：「履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。」
（二）德之本：不远复与颜氏之子
第一陈曰「复，德之本也」。履为基，谦为柄，皆就德之持行言；复为本，则直指德之根源。本者，根也。德之根在何处？在本心之不亡、失而能反。人非生而无过，德非一成不变；德之为德，不在无过，而在有过即觉、觉即复反。这个「觉——反」的机制，就是德之本根。根在，则枝叶虽摧，来岁复荣；根亡，则枝叶虽茂，其萎可待。
复初九曰：「不远复，无祗悔，元吉。」失之未远而即复，不至于悔，大吉。《系辞下传》他章引孔子释此爻曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」颜回之贤，不在无不善，而在「有不善未尝不知，知之未尝复行」——不善才萌，即刻知之；一知之后，永不再行。这正是「不远复」的人格化。《论语》记孔子称颜回「不迁怒，不贰过」，不贰过即「知之未尝复行」。可见复之为德，是一种对自己心念的高度警醒：过在念头初动处即被照见，故复之甚易；若待其发于事、成于行、积于习，则复之甚难。六爻之序正示此理：初九不远复元吉；六二「休复，吉」，亲仁而复，其复也安；六三「频复，厉，无咎」，屡失屡复，虽危而尚无咎；六四「中行独复」，众阴之中独能反道；六五「敦复，无悔」，笃厚其复；至上六则「迷复，凶，有灾眚」，迷而不复，至于「用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征」。自不远复至迷复，如同一人自初觉至终迷的六个刻度——复愈早愈易愈吉，愈迟愈难愈凶。忧患之学的精微处，全在把功夫用在「初」上。
《孟子》曰：「仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」求放心，即复也。鸡犬放而知求，心放而不知求——人之迷复，往往由于不知心之已放；故复之先务，在知。此义直贯第三陈「复以自知」。