（三）长裕而不设：生长而非造作

第二陈曰「益，长裕而不设」。长裕者，生长宽裕，日进无疆；不设者，不虚设、不造作、不张架子。五字之中，藏一大分辨：德之充长，须如草木之生，根荣叶茂，自内而外；不可如台榭之设，堆垛装点，自外而饰。设者伪也。孔子曰：「巧言令色，足恭……匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。」巧令足恭，皆「设」也——外张仁义之貌而内无其实。又曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」病无能者务长裕，病不知者务设饰。《孟子》辨之曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。」假者设也，性之身之者长裕也。又曰：「声闻过情，君子耻之。」声过其情，即设而不长之验。孟子论浩然之气，必曰「是集义所生者，非义袭而取之也」，又戒「揠苗助长」：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。」集义所生是长裕，义袭而取是设；勿忘是长，勿助是不设。宋人揠苗，非徒无益而又害之——凡设者皆揠苗也。

道家于「不设」尤为敏感。《老子》曰：「大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。」真正的成、盈、直、巧、辩，外貌反若缺、冲、屈、拙、讷——不设故也。设者必炫其成盈直巧辩，而其用先弊。《庄子》曰「朴素而天下莫能与之争美」，又讥「饰羽而画」——羽本文采，加画则赘。益之为德，如天施地生：「天施地生，其益无方。」天何言哉？四时行焉，百物生焉——天地之益万物，未尝设一形迹，而其益无方。人之益己益人，亦当如是：默默生长，源源施与，不立名目，不居功德。长裕而不设，把益德的真伪之界，判然划开。