（二）德之裕：宽裕充大之德

第一陈曰「益，德之裕也」。裕者，宽也，饶也，充大有余之谓。损为修，去其非德；益为裕，充其本德。修如去田之莠，裕如滋苗之雨；二者相须，德乃日新。德之裕，含两层：一是自益——迁善改过，取善于人，德日充而器日宏；二是益人——德之充者必溢而及物，如泉之盈科而后进。裕于己者必能裕于人，不能裕人者，其自裕必伪。

自益之学，儒门言之至详。孔子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」天下之人皆吾师资，则天下之善皆吾德之源，此裕之至大者。《孟子》述舜之大：「大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」乐取于人以为善——舜之德所以浩浩若天，正因其取善之门至广。器小者拒善自封，其德日陋；器裕者纳善如流，其德日大。《荀子·劝学》曰：「君子生非异也，善假于物也。」假舆马者致千里，假舟楫者绝江河；善假于物，即善受益。

裕又含从容不迫之义。德裕者，居之安，资之深，取之左右逢其原——《孟子》此语，正状德裕气象。君子深造以道，欲其自得；自得则裕，袭取则窘。宽裕之反面是急迫褊狭：《论语》曰「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成」。欲速见小，皆不裕之病。忧患之中尤须裕：境愈迫而心愈须宽，事愈危而气愈须定；褊急者遇变即溃，宽裕者遇变有余。九卦处忧患，至益而言裕，正为下文困卦蓄力——无宽裕之德，则一入困境便怨天尤人矣。