（一）损上益下：民说无疆

益卦，上巽下震，风雷相益。卦辞曰：「益，利有攸往，利涉大川。」彖传释曰：「益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。……天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。」益与损为反对之卦：损者损下益上，益者损上益下。同是一损一益，方向不同，则义理迥别：损下益上，其道上行，故其卦名损，且诸爻多戒；损上益下，其道大光，故其卦名益，而「民说无疆」。这一命名的取舍，本身即是一种政治哲学的宣言：天下之「益」，以下之益为益，不以上之益为益。上自损以益下，谓之益；上自益而损下，虽聚敛盈溢，《易》不谓之益。

此义与先秦儒家论政若合符节。《论语》记哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」百姓足，君孰与不足——正是「损上益下，民说无疆」的对话体。《孟子》述文王之政：「耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。」又曰文王之囿方七十里，「刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之」，故民以为小；说大人则藐之，论王道则必曰「省刑罚，薄税敛」。省与薄，上之损也；深耕易耨、仰足事父母俯足畜妻子，下之益也。上损而下益，此王道之常经，亦即益卦之彖旨。

象传曰：「风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。」风烈则雷迅，雷激则风怒，二物交相助益；君子观之，则迁善改过。迁善改过何以系于益卦？盖人之进德，莫大之益无过于此：见人之善而迁之，是取天下之善为己善；己有过而速改，是去己之害而受德之益。迁善如风之速，改过如雷之决——象之与义，脗合无间。

爻辞之善者：初九「利用为大作，元吉」，受益者当以大作报之，不可徒受；六二「或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉」，与损六五同文——损极受益，谦受天益，两卦一贯；九五「有孚惠心，勿问元吉：有孚惠我德」，人君以诚信惠民之心行益道，不待问而元吉，民亦以诚信怀我之德——上下交孚，益道之极致。而上九陡然一转：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」居益之极，专求益己，则人莫益之而或击之。《系辞下传》他章引孔子释此爻曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求……危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」求益于人而莫之与，伤之者至——益道之戒，正在贪益。求益之心一私，益卦即变为凶爻。