（四）益以兴利：公利之辨

第三陈曰「益以兴利」。九卦之用，至此正面言「利」。先秦儒家于利字若甚严：孔子罕言利，孟子对梁惠王首拒言利——「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」然《易》此处明言兴利，何也？须知孟子所拒者，上下交征之私利；《易》所兴者，损上益下之公利。利之为物，不可去也，民非利不生；所争者，利归于谁、利自何道。《易》曰「利者，义之和也」（乾文言），又曰「利物足以和义」——利与义，本非敌体：利而当于义、周于物，即义之和；义而见于事、足以生养，即利之大。故君子非不言利，不言不义之利、独占之利耳。兴天下之利，正是义之极致。

兴利之实，先秦文献班班可考。《书·洪范》八政，一曰食，二曰货——食货居八政之首，圣人不讳言养民之利。《孟子》曰：「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。」树畜耕织，皆兴利之目；养生丧死无憾，王道之始。《论语》记子产有君子之道四焉，其一曰「其养民也惠」；记孔子适卫，曰「庶矣哉」，冉有问既庶何加，曰「富之」，既富又何加，曰「教之」——富先于教，兴利先于施教，此夫子之序。《国语·楚语》载观射父论祀牲，谓「民之彻官百品」皆所以「利民」；《左传》成公十六年，申叔时曰：「民生厚而德正。」民生之厚，即德政之基。井卦「井养而不穷」，益卦「益以兴利」，二卦相衔，皆此义也。

而「兴利」必与上文「不设」合看，方不走作：兴利而设——为名而兴，为己而兴——则利即成怨府。上九「莫益之，或击之」，正是兴利者立心不公之果。《老子》曰：「圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。」利而不害，为而不争——兴利的最高法度，八字尽之。九德至益，忧患之学始由守身转向及物：前五卦（履谦复恒损）皆所以成己，益则成物之始。成己而不成物，其德终小；然不先成己而遽言成物，其利必伪。九卦次第之精，于损益二卦之交，最可深味。