九、自天佑之：佑在自修

是以自天佑之，吉无不利。

这八个字不是《系辞》作者的话，是引文——引的是大有卦上九的爻辞。大有，火在天上之卦：离为火为日，居于乾天之上，如日中天，光照万物，所以名为大有——盛大丰有之时。它的大象说："火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。"君子观日悬中天、无物不照之象，学着遏止恶、显扬善，顺承天的美命。而上九一爻，尤其可惊：上爻本是危地——乾之上九"亢龙有悔"，几乎是通例——偏偏大有上九的断语是全书最圆满的八个字："自天佑之，吉无不利。"处极盛之位而无一伤损，从天而来的佑助，吉而无所不利。盛极之地，如何反得全吉？《系辞》作者把这一爻引来作本章的收束，正是要人发问，问了才好作答。

答案要先从反面说定：天佑，不是神赐。第一讲和入门篇都已辨过，先秦的天不是一位人格的主宰，不发敕令，不受贿祈——"天何言哉？四时行焉，百物生焉"。不言之天，如何"佑"人？这正是先秦诸家异口同声要说破的关节。《左传·僖公五年》，虞国之君迷信神明保佑，宫之奇谏道："鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：黍稷非馨，明德惟馨。"鬼神并不亲附哪个人，只依据德行；皇天没有偏爱的亲眷，只辅助有德的人；祭品的黍稷并不真香，光明的德行才是真香。虞公不听，其年冬天国灭。请看这一段说得多干脆：天之辅佑，认德不认人——换句话说，所谓天佑，不是天在众人之中挑选宠儿，而是德行自身招来的果。太上也说："天道无亲，常与善人。"天道没有偏私的亲爱，却总是与善人同在——不是天偏心善人，是善人行在道上，道上的一切自然与他同行。《诗·大雅·文王》唱道："永言配命，自求多福。"长久地使自己配得上天命，福是自己求来的。孟子先生引了这句诗，紧接着下断语："祸福无不自己求之者。"（《孟子·公孙丑上》）祸与福，没有不是自己求来的。又引《太甲》之言："天作孽，犹可违；自作孽，不可活。"天降的灾还可以躲避，自己造的孽无处可逃。荀子先生说得最见筋骨："强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。"（《荀子·天论》）努力本业而节省用度，天也不能使你贫穷；养生周备而动作应时，天也不能使你生病；遵道而行、专一不贰，天也不能降祸于你——天不能祸有德者，反过来说，天之"佑"，也无非是有德者自处于不可祸之地罢了。同篇还有一句反面的警告："错人而思天，则失万物之情。"放弃了人的本分而只指望天，就失掉了万物的实情。《管子·内业》里另有一段妙文："思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。"想它，想它，再三地想它；想而不通，鬼神将替你打通——但紧接着自己拆穿："非鬼神之力也"——那不是鬼神之力，是你精诚积累到了极处，自然贯通。先秦人说"天佑"说"神通"，说到底处，都翻转来指回人自己：佑在自修，通在积诚。

明乎此，再看《系辞》为什么把"自天佑之"引来结这一章——文理便全通了。本章通篇讲的是什么？讲君子的日用：居而安于易之序，乐而玩于爻之辞，居则观象玩辞，动则观变玩占。日日如此的人，是个什么样的人？是一个时时以天地之理磨洗自己的人：观象，则天地的进退消息日日过目；玩辞，则先民的忧患叮咛字字上心；观变，则临事必审时势；玩占，则决断必穷事理。这样的人，进不失时，退不失位，盈则思亏，安则思危——他把自己一寸一寸修到了"顺乎理"的地位上。顺理之人行事，如顺流行舟、顺风扬帆：天地之力处处与他同向，此之谓"自天佑之"；所行无往不在理中，此之谓"吉无不利"。天何尝下手帮他？天只是常道运行；是他把自己调进了常道的节拍里。所以"自天佑之"四个字，主语看似在天，根子全在人——自天佑之的"自"字，训"从"：佑助从天而来；可是这佑助之门，是人自己修开的。《系辞》后文还要再引这条爻辞，且记下夫子亲自的解说："佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。"天所助的，是顺理之人；人所助的，是守信之人；脚踏着信，心念着顺，又能尊尚贤者——所以自天佑之，吉无不利。请看，夫子把"天佑"二字拆开，拆出来的全是人自己的功课：顺、信、尚贤。这段话在上传近末之章，我们到时再细读；此处只须记住：全书首尾两次郑重引用这八个字，两次都把天上的佑，落回人间的修。

至此，大有上九之谜也解了：处极盛而全吉，不是因为运气，是因为大有之时的君子"遏恶扬善，顺天休命"，盛而不居，高而尚贤——他在最容易亢的位置上做足了不亢的功夫，所以独免于"亢龙有悔"。吉无不利，从来不是哪个位置的特权，而是一种日用不辍的修为所结的常果。本章以"圣人设卦"开头，以"自天佑之"收尾，一头一尾，正是一授一受：圣人造这门语言，把天地之理明白系在卦爻上；君子日日用这门语言，把天地之理一分一寸修进自己身上——修到后来，人理相合，天人同向，佑不求而自至。这就是"君子的日用"四个字的全部分量：易不是供起来的圣典，是用出来的日课；天佑不是求来的恩典，是修出来的顺境。

这一章之美，美得切实：它不许诺奇迹，只指点日课；它把"天佑"这样一个各民族语言里都容易涂上神异色彩的词，安安静静地放回人的肩上。凡移译此书者，笔下若能守住"自天佑之"的分寸——佑从天来，而门由人开——便是替三千年前的作者守住了他最深的心事。而这一章本身，也不妨作一切读易者的座右：书案上，这部书陈放经年——居则观其象而玩其辞。逐字逐句地摩挲原文，把玩到通体温润，那正是"玩辞"在任何时代、任何书桌上最本色的一种样子。

下一讲，读第三章："彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。"那是全书自备的一部小词典，逐字训释彖、爻、吉凶、悔吝、无咎——其中"无咎者，善补过也"七个字，是整部《周易》里最温厚的一句话。我们下次细讲。