八、观其变而玩其占

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。

这一句给君子定下了完整的日课，而日课分两个时刻：居，与动。

居，是平居无事之时。无事之时读易，观其象，玩其辞——不为问什么，只如与古人晤对，涵泳浸润，把六十四种处境、三百八十四个时机，一一储在胸中。这是养。动，是临事将行之时。大事当前，疑难在心，此时观其变，玩其占——看卦爻的变动，玩味占断的推理。这是用。居时之养，正为动时之用：平日象辞烂熟于胸，临事才有可推之理；若平日不烧一炷香，急来抱佛脚，纵然占得一卦，望着卦面也是茫然。

"玩其占"三个字，最当细读。请注意，不是"听其占"，不是"遵其占"，是玩其占——把占断的结果，也拿来玩味、推敲、掂量。这三个字，把占筮的性质整个说破了：占给出的不是一道必须服从的命令，而是一个值得推究的提示；君子得了占辞，还要问一句——它为什么这样说？它说的理，切不切我的事？入门篇里讲过的两个《左传》故事，正是"玩占"的绝好示范。穆姜占得随卦，占辞明明说她可以出去，她不是欢喜领受，而是把"元亨利贞"四个字逐一玩味，对照己身，玩出了相反的结论：四德皆无，"岂随也哉"。子服惠伯听南蒯说了"黄裳元吉"，也不是望文生义，而是把黄、裳、元三个字逐字掂量：中不中？下不下？善不善？玩到最后，玩出那句"《易》不可以占险"。两人面对占辞，都不曾把它当神谕吞下去，而是当一道题目解开来——这才是"玩其占"。占筮在深于易者手里，从来不是交出判断，而是借一个郑重的仪式，逼自己把判断做得更深。

《尚书·洪范》的决疑之法，入门篇已详：谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，然后才谋及卜筮——心居第一，卜筮居末。如今《系辞》教君子"玩其占"，正与洪范一脉：占不代心，占助心思。而占之可贵，还有仪式里那份庄敬：古人临筮必斋戒正衣冠，把散乱的心收拢来，面对自己真正的疑难——玩其占的"玩"，是推究之精；临其占的"敬"，是心地之肃。精与敬合，占才成其为君子之占。夫子还有一句话，可作"动则观其变而玩其占"的心法。《论语·述而》记，子路问夫子：若统三军，与谁同行？夫子说，暴虎冯河、死而无悔的人，我不与他同行；"必也临事而惧，好谋而成者也"——一定要那临事知惧、好谋而能成事的人。临事而惧，不是怯懦，是郑重：知道事有吉凶，不敢轻掷；好谋而成，是把这份惧化成谋——观变，玩占，谋定后动。本章前文说"悔吝者，忧虞之象也"，忧虞本是人心悬悬的苦味；而临事而惧、好谋而成，正是把忧虞用在了正处：忧于事先，则不必悔于事后；虞于未动，则不至吝于既败。震卦所谓"恐致福也"，正是此理。这部书满纸忧患字样，却把君子安顿在"安"与"乐"里，秘密全在这里：忧患提在事前，便化为谋；积压在事后，才成为病。

于是居与动、象辞与变占，合成君子与此书相处的全副光景：无事时它是琢玉的它山之石，有事时它是照路的一盏灯；平居观象玩辞，是与天地之理日日往还，临事观变玩占，是请三千年的忧患智慧来与闻我一人之疑。这样的日用，久了会成什么气象？本章末句作答——而那是全章飞得最高的一句。