六、显诸仁，藏诸用：天道的呈露与深藏

显诸仁，藏诸用。

"诸"，"之于"的合音。道把自己显露在仁上，把自己潜藏在用中。这六个字是一副对联，写尽天道的两面性：它显——万物发育，春气一动，枯枝上便有芽，这满眼的生意就是道之"仁"，明明白白地摆给天下看；它又藏——这一切是怎么做成的，机括何在，枢纽何在，却深藏不露，只见其功用，不见其作为。《中庸》引《诗·大雅·旱麓》曰："鸢飞戾天，鱼跃于渊。"而赞之曰："言其上下察也。"鹰飞到天上，鱼跳在渊中，上下之间，道体昭著——这是"显"；可是谁见过那使鸢飞、使鱼跃的手呢？——这是"藏"。

荀子先生《天论》有一段文字，恰似为这六个字作的长笺："列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。"列星旋转，日月轮照，四时更迭，风雨博施——这是"显诸仁"；不见其事而见其功，莫知其无形——这是"藏诸用"。荀子先生与《系辞》作者所见竟如此契合，连"神"字的用法都相同，可见这是先秦学者仰观俯察共同读出来的天地文章。

夫子晚年有一叹，把这六个字化成了一声欲言又止的低语。子曰："予欲无言。"子贡慌了："子如不言，则小子何述焉？"子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？"（《论语·阳货》）天不说话，可是四时照样运行，百物照样生长——天的"言"，全在它的"行"与"生"里。显诸仁，故百物生焉可见；藏诸用，故天何言哉无声。夫子欲无言，是欲学天之教法：身教即是显仁，无言即是藏用。

这六个字于人事也是一面镜子。君子之德业，也当显诸仁、藏诸用：恩泽及人处，不妨让人看见仁的温度；至于自己的经营、算度、辛苦，则藏起来，功成而不居。太上曰："生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。"（《老子》第五十一章）生养了万物而不据为己有，成就了事功而不自恃自宰——玄德之"玄"，就玄在这一藏。反过来，显诸用而藏诸仁——把手段、机巧、声势都摆在明处，把那点仁心反倒收起来——便是霸者之术，可以取快一时，终非长久之道。显什么、藏什么，一颠倒，王霸之分、天人之际，就都在里面了。