义理分析
此章提出了 荀子 先生礼学中最具哲学深度的命题之一：文貌与情用互为表里，而能在礼的框架中进行深入思索，才叫做真正的「虑」（思虑）。
「文貌」指外在的形式——文采、容貌、仪态、言辞，一切可见可闻的行为表现。「情用」指内在的实质——真实的情感、实际的功用、内心的意图。荀子 先生说二者「相为内外表里」——不是一方包裹另一方的单向关系，而是互为内外、互为表里的双向关系。这意味着：文貌不仅是情用的外衣（表达情感的形式），情用也不仅是文貌的内核（形式背后的实质）——二者是共生的，相互塑造、相互定义。
这一命题的哲学含义极为丰富。在一般的理解中，「形式」与「内容」的关系是单向的——内容决定形式，形式服从内容。但 荀子 先生的「相为内外表里」打破了这种单向性：好的形式可以反过来培育好的内容。一个人如果日复一日地按照礼的规范来行事——坐时视膝、立时视足、步中武象（[27.43]、[27.41]）——这些外在的行为习惯会逐渐内化为真实的内心品质。你不是先有了谦逊之心才按规范视足，而是通过反复视足的练习逐渐培养出了谦逊之心。这与 荀子 先生「化性起伪」的核心命题完全一致：人的本性（性）是可以通过人为的修养（伪）来转化的——而文貌正是伪的外在形态，情用则是被伪所转化后的内在状态。
「礼之中焉，能思索谓之能虑」——在「文貌情用相为表里」的框架之中，能够进行深入思索的人，才叫做「能虑」。这句话为上述命题增加了一个认知维度：仅仅做到文貌与情用一致还不够，还需要在这一过程中保持自觉的思考。「虑」不是无意识的习惯遵守，而是有意识的反思——你不仅要做到内外一致，还要明白为什么要内外一致、怎样才算内外一致、在什么情况下可能出现不一致。
这一区分在 荀子 先生的修养理论中至关重要。他在《劝学》篇中区分了「小人之学」和「君子之学」——小人之学「入乎耳，出乎口」（只是口头上的知识），君子之学「入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静」（从耳到心到身体到行为，全方位内化）。本章的「能思索谓之能虑」正是君子之学的核心环节——在行为（文貌）与情感（情用）的互动中保持反思性的自觉，而非仅仅机械地遵从规范。
此章在《大略》的编排中处于一个枢纽位置。前面的章节（[27.36]—[27.43]）讨论了礼的各种具体规定——建筑等差、夫妇之道、行走步态、视线规范——这些都属于「文貌」的层面。本章突然从具体规范上升到哲学反思，提出了一个元命题：所有这些具体的文貌规范，其意义不在于形式本身，而在于它们与内在的情用之间形成的表里关系。[27.45] 紧接着论「礼者，本末相顺，终始相应」，进一步将这种表里关系抽象为本末、终始的结构性原则。从 [27.44] 到 [27.45] 到 [27.46]，形成了一个从具体到抽象的「礼的哲学三连」。