义理分析
此章是 [19.9] 的理论升华，提出了「贵本而亲用」这一重要命题。荀子 先生指出：在飨礼中，既「尚玄尊」（崇尚清水）又「用酒醴」（实际饮用美酒），既「先黍稷」（以古朴谷物为先）又「饭稻粱」（实际食用精细之粮）。在祭礼中，既「齐大羹」（陈列原味肉汤）又「饱庶羞」（饱食各种美味）。
「贵本而亲用」——推崇根源，亲近实用。这六个字是理解整组祭享章（§9-§15）的钥匙。礼仪中的「本」（玄酒、生鱼、大羹）代表文明的起源和敬意的表达，但人实际享用的是「用」（美酒、佳肴）。两者并存于同一仪式中，不是矛盾，而是互补。
随后 荀子 先生给出了一个极精炼的哲学概括：「贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是之谓大隆。」「文」在此指外在的形式和仪节——尊崇本源就是仪式的形式美。「理」指内在的条理和实用性——亲近实用就是仪式的合理性。形式与实用合二为一，归于大的统一体，这就是最高的隆重。
「大一」这个概念值得深究。它不是道家「道生一」的那个「一」，而是礼的形式与内容达到完美统一时的状态——本与用不再矛盾，文与理不再对立，仪式中的每一个元素既有象征意义（文）又有实际功能（理）。这种统一状态就是「大隆」——礼仪的最高境界。
此章的思想对理解全篇的丧祭论至关重要。[19.27] 论述丧礼中的器物——生器文而不功、明器貌而不用——正是「贵本」与「亲用」在丧葬领域的应用。随葬的器物看起来像真的但不能使用，这不是浪费，而是通过「文」（形式）来表达对死者的敬意，同时以「不功/不用」来标明生死之别。