屯卦 · 初九

屯之初九，居一卦之始，处震雷之下、坎水之外，乃刚柔始交、难生未通之际所立之第一根本。欲明此爻，须先返观全卦之大体，复就一爻之字词、爻位、象数、子史诸端层层剖之，而后人事进退之机方可豁然。

一、屯之为卦：刚柔始交而难生

《序卦》曰：「有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。」此一语已揭屯卦之根本义理。乾坤既立而为天地之首，万物即于此天地之间始生，而万物之初生，未有不艰难者。故屯之名，一训为「盈」，一训为「始生」，二义实相贯通：天地交感，气机充满盈塞于两间，而生意郁然欲出，然其出也不得遽通，乃有屯难之象。

《彖传》申之曰：「屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。」就卦体言，屯下震上坎。震一阳生于二阴之下，坎一阳陷于二阴之中，皆乾坤交而所成之初。乾坤者纯阳纯阴，至屯而刚柔始相交接，一阳来居初、来居五，是为「刚柔始交」。然交而即遇险陷，震之动在下，坎之险在上，动而向险，是「动乎险中」。物之始生，譬如草木之萌、婴孩之育、邦国之肇造，未有不历艰难险阻者，此「难生」之所以为屯也。

然《彖》又曰「大亨贞」，又曰「雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁」。震为雷，坎为水为雨，雷雨交作而其气满盈，此正屯「盈」义之取象。「天造草昧」者，造谓初造，草谓草创，昧谓晦冥未明，言天地肇造之初，万物草昧未辟，正屯难之时。当此之时，《彖》明示其用曰「宜建侯而不宁」——宜于树立君长以统众而不可宁居苟安。此一句直接关合卦辞「利建侯」与本爻「利建侯」，是知「建侯」一义乃屯卦自卦辞、《彖传》以至初九，一以贯之之大旨。

《大象传》则别取一义：「云雷，屯；君子以经纶。」坎在上不取「雨」而取「云」，盖雨者已降而泽下，云者方升而未降。云上而雷下，阴阳之气交动于上下而泽尚未成，此正屯难郁结、生机待理之象。故君子观此象，当「经纶」。经纶本织丝之事，《说文》：「经，织从（纵）丝也。」《尔雅·释器》以纶为青丝绶之类。理乱丝而条贯之谓经纶，引申为整治天下、规画事业。当屯难草昧之世，万绪纷然，君子正当如治丝者之分理而条贯之，此即屯之时君子所当为之事。本爻初九，恰为君子经纶之始、建侯之基。

二、磐桓：盘旋不进，立而图后

爻辞首二字「磐桓」，乃通爻之眼目，必先训释。

「磐桓」者，叠韵连绵之词，状盘旋徘徊、踟蹰不进之貌。其字或作「盘桓」，或作「磐桓」，以音求义，不可拘于一字之本训。马王堆帛书《周易》此爻作「半（或作槃）远」之属，正可证其为记音之连绵字，本无定形，要在取其盘桓不前之声义。《说文》：「桓，亭邮表也。」本为立木为表之义；「磐」从石，《说文》训「磐」为「大石」，引申有安重不动之意。二字连用，则一取「立」之安重，一取「旋」之回环，合而为盘桓难进、立而未行之象。

何以居屯之初而盘桓？此正阳气始动、难生之际，欲进而险在前，故踟蹰回旋，未可遽往。然此盘桓非畏葸退缩，乃审时度势、蓄力待机之盘桓。下文「利居贞」三字即为此盘桓张本：盘桓而不轻动，正所以居守正固也。是知「磐桓」与「居贞」二义相承——惟其磐桓，故能居贞；惟其志在居贞，其磐桓乃为得宜。

《彖传》言屯之时「勿用有攸往」（语本卦辞），与此爻「磐桓」之象正相印合。卦辞曰「勿用有攸往，利建侯」，本爻曰「磐桓，利居贞，利建侯」，一卦之总纲与初爻之专辞遥相呼应：当屯之世，不可妄动远行，而当树立根本、安守正道。初九居全卦之最下，乃「勿用有攸往」之时位最切者，故其辞独以「磐桓」发之。

三、爻位爻象：一阳处下，刚正而当位

就一爻之位象论之，初九有数端可深究。

其一，阳爻居阳位，当位而得正。初为奇位，属阳；九为老阳之数，亦阳。以阳居阳，是为「当位」「得正」。故《小象》断之曰「志行正也」——其志行之所以正，根柢即在此爻刚而得正之质。当屯难之世，万事草昧，所恃以立身定向者，惟一「正」字。初九以阳刚处正，故虽盘桓而其志不乱，虽未进而其守不移，此「居贞」之所以「利」也。

其二，一阳在下，为震之主，亦为动之始。屯下卦为震，震之成卦在初一阳。一阳奋起于二阴之下，为震动之主爻。雷之所以为雷、动之所以为动，皆系于此一阳。故初九非徒一柔弱之始位，实乃一卦动机之所自发、生意之所自萌。物之始生虽难，而其必生之势已蕴于此。盘桓者其外象，欲动者其内几，此爻外静而内有不可遏之生力，正「屯者物之始生」之的诂。

其三，与六四正应。初九阳，六四阴，初四相应之位，一阴一阳，是为「正应」。四居坎体之下，本爻初九欲上济屯难，必赖上有应援。然当屯之时，四亦在险陷之中，应而未能即合，故初九不得不暂且盘桓以俟。然有正应在上，则其盘桓非孤立无援之困守，乃有所待、有所归之蓄势。此亦「利居贞」之一义：守正以待应之至。

其四，居九五卦主之下。屯之卦主，诸家多归之九五。五以阳刚居上卦之中、得中得正，为一卦之尊。而初九以阳刚之贵，反居于全卦最下之贱位，是《小象》所谓「以贵下贱」。此一象至为切要，下文当专论之。

其五，乘承之象。初九之上为六二，初以阳在下而二以阴在上，是阳为阴所乘、抑亦阳承顺以上行之象。然初九与二非应（初应在四），二之所应在五，故二、初之间无正应之牵系，初九所专注者乃在上承九五之尊、下安自居之正，而非比近之私昵。

合而观之，初九之象：刚而得正，动之主而处至下，有正应于四、有卦主于五，外盘桓而内蓄动。此爻之全幅精神，正在「不轻进而守其正、不自高而下于贱」二事。

四、利建侯：屯时之大用，自卦辞贯于初爻

「利建侯」三字，乃屯卦最为切要而具历史质感之辞，卦辞、《彖传》、本爻三处叠见，必深究之。

「建侯」者，封建诸侯、树立君长之谓。《说文》：「侯，春飨所射侯也。」本为射布之义，引申为受封之君。古者天子建国，诸侯立家，封建之制，所以藩屏王室、统理万民。《诗·商颂·殷武》有「命于下国，封建厥福」，《诗·大雅》屡言「建尔元子」「王命召虎，式辟四方」之属，皆封建树侯之事。屯当天造草昧、万物始生之世，譬如邦国初造，群黎未附，非有君长以统之、藩屏以卫之，则不能定其乱而成其治。故卦辞、《彖》、初九皆以「建侯」为屯时之大用。

何以「建侯」一义独于卦辞与初九两处明言，而五爻反不及之？此正可见初九于屯卦之地位。盖封建之事，自下而立。侯者，统众安民之主，其立也，必先得民之归、众之附，而后可以为侯。初九以阳刚之贵下处至贱之位，正是「得民」之象、「为侯」之资。《彖传》言「宜建侯」，本爻言「利建侯」，而《小象》以「大得民」释之，是知初九即屯时所当建之侯、所宜立之君长。一阳在下而众阴归之，犹君长在下而万民附之，此封建之所由始。故曰：屯之建侯，根柢在初。

帛书《周易》之《彖》《象》虽与今本字句小异，而「建侯」之大义则一。古之筮者遇屯，所占多关草创、肇基、立国、树主之事，此爻辞「利建侯」即其时占验之结晶。当事业草创、根基未立之际得此爻，其示人之义甚明：宜树立根本、确立主从统属之序，而不可急于功业之进取。

五、以贵下贱，大得民也：屯时立基之要道

《小象》后半「以贵下贱，大得民也」，乃本爻义理之最深处，亦最具人事启发之一节，须细绎。

「以贵下贱」者，初九阳爻为贵，而居初位为贱。阳之德刚健而尊，故曰贵；初之位卑下而微，故曰贱。以贵而处贱，以尊而居卑，是谓「以贵下贱」。此与卦辞、《彖》之「建侯」相照：欲为侯者，欲统众者，不可挟其贵而自高于民之上，反当屈其贵而下于民之下。盖民心之所归，不在威势之凌驾，而在谦下之能容。

「大得民」者，得民心之归附也。「大」字下得极重——非小得、非偶得，乃大得。何以能大得民？正以其「下贱」也。《彖传》言屯时「宜建侯而不宁」，建侯之要在得民，得民之要在下贤。初九以阳刚之尊而甘处一卦之至下，不矜其贵、不傲其能，故众阴归之、万民附之，此「大得民」之所以然。

此义于先秦两汉政教思想中根柢深厚。古之圣王，未有不以谦下得民者。《尚书》载尧之「克明俊德，以亲九族」，舜之「慎徽五典，五典克从」，皆以德下人而万邦协和。封建之初，文王之三分天下有其二而服事殷，亦「以贵下贱」之至者。汉儒论封建，《白虎通》言爵禄之设，所以「劝善黜恶」「尊有德、章有功」，其本亦在以位下贤、以贵接下。是知「以贵下贱，大得民」非徒一爻之断，实先秦两汉「得民者昌」之政道于易象中之凝结。

复就卦象证之：初九一阳在下，六二、六三、六四诸阴在上，阳处至下而群阴在其上，正「以贵下贱」之卦象。一阳能撑举群阴而为之主，犹一君能下养万民而为之长，故众阴虽在上而其归终在下之一阳，此「大得民」之象数根据。物之始生，根在下而枝叶在上，根虽卑处地下而实为一木生意之所托，初九之于屯，犹根之于木：处下而众所托命，盘桓蓄力而生意自此而发。

六、汉易象数：卦气、消息与互体之位

依汉代象数之学，初九于卦气、消息、互体诸端尚有可言者，然凡无确据者宁从泛述，不敢凿空。

就孟喜卦气言，屯卦于六十卦值候之列，属一岁气候流转中之一卦。卦气之说，以坎、离、震、兑为四正主二十四气，余六十卦分主一岁之候，每卦主六日七分。屯为坎宫所摄、近冬令之卦，其气当天地闭塞、阳气初萌而未达之时，正与「刚柔始交而难生」之义相符。阳气方动于地下而上有重阴之险陷，犹冬之一阳来复而严寒未解，此屯之卦气大较，而初九一阳，恰当此初动未达之几。（按：卦气值日之确数，传本互有出入，此处但取其气候大义，不强缀干支。）

就十二消息言，屯非十二辟卦之一，不主一月之消息。然其下震一阳初动，与复卦「一阳来复」之象有相通之意：复者纯一阳生于坤下，屯者一阳生于二阴而上履坎险。二者皆「阳之始」，而屯则始而即遇难。故初九于消息之理，可类于一阳来复之初动——生机已萌而时犹未达，惟当潜养而不可遽用，此亦「磐桓」「居贞」之消息根据。

就互体言，屯卦二、三、四爻互成坤☷，三、四、五爻互成艮☶。下互坤者，坤为地、为众、为民，正与《小象》「大得民」之「民」象暗合——初九一阳在下而上承互坤之众，犹君长在下而万民在上，归之于一，此「得民」之象于互体亦有徵。上互艮者，艮为止，为山，当屯难之时而有止象，亦与初九「磐桓」不轻进、「居贞」而自守之义相通：动之主在初，而互体有止，动而知止，此盘桓之深旨。（互体之取舍，要在与本爻辞象相发明，故独举此与「得民」「磐桓」相切者，余不旁衍。）

就爻象之承乘比应复申之：初九下无所承（已居最下），上承六二之阴，与四为正应，与五为卦主而相隔。其全部应援系于四，全部归向系于五，而其自处则安于初。是以汉易论之，此爻之吉，不在其位之高，而在其德之正、其守之贞、其志之下——刚正以立志，盘桓以待时，下贱以得民，此三者备而屯难可济、建侯可成。

七、子史互证与义理人事

返而以子史之言印之。《彖传》「天造草昧，宜建侯而不宁」一语，最得屯时之神。「不宁」者，不可宁居、不敢苟安也。当草昧之世，正君子戮力经纶、建侯立基之时，岂可宴然自逸？故初九虽「磐桓」，其磐桓非怠惰之止，乃「不宁」之中审机待发之止。表静而里不宁，貌缓而志不息，此屯时志士之心法。

《大象》「君子以经纶」，与本爻相发尤切。经纶者理丝之事，屯时万绪纷纭如乱丝，君子当分理而条贯之。初九处经纶之始，其「磐桓居贞」正是经纶之第一着：先立其本、正其志、得其民，而后纲举目张，乱丝可理。若不先盘桓以审、居贞以守、下贱以得民，而骤然有所往，则如理丝者乱抽急扯，愈理愈棼。是知本爻之「不轻进」，非无为也，乃经纶天下之大有为者于其始所必持之静与正。

至若《左传》《国语》之筮例，二书载春秋筮事甚夥，所引《易》辞、所演卦变颇多。然屯卦初九之辞，确凿见引于二书某条之例者，愚未敢妄指其名以实之，宁从阙疑，以存「不杜撰」之戒。要之，春秋筮法占问立国、肇基、择主之事者，得屯多以「利建侯」「居贞」为断，其义与本爻一辙，此就筮法之通理可推，而不必伪托具体之条目。

综此爻之大义，约有三端，可为现实决策之鉴：

其一，盘桓非退，乃蓄势审时。 凡事业之初创、局面之草昧，未有不艰难者。当此之时，急于进取每致倾覆，惟盘桓审度、蓄力待机者能成。此非畏难苟安，乃「动乎险中」而知所先后。今人创业立事、临大变而图新局者，初九示之以「磐桓」二字：先立而后动，先审而后进，毋以躁进自败其始。

其二，居贞守正，乃乱世立身之本。 初九阳刚得正，故《小象》断以「志行正」。当草昧多歧、人心未定之际，所恃以不迷者惟一「正」字。守正则虽盘桓而志不乱，虽未达而守不移。凡处变局者，外可权宜盘桓，内必坚守正道，此立身定向之根，亦事业可大可久之基。

其三，以贵下贱，乃得众成事之要。 欲建侯、欲统众、欲成大业者，不在挟贵自高，而在屈贵下人。初九以阳刚之贵下处至贱，故「大得民」。今之欲聚人、领众、肇基立业者，当法此爻：愈居高位、愈握重资，愈须谦下接物、虚己容人。得民者昌，失民者亡，先秦两汉之政道，于此一爻象数之间已昭然可见。

要之，屯之初九，处刚柔始交、万物始生之际，居一卦之最下而为震动之主。外则磐桓盘旋、不轻有往，内则刚正不挠、生意潜萌；上有正应、有卦主而暂未即合，故守正以待；以阳刚之贵下处群阴之贱，故大得民而宜建侯。此爻总摄屯时「勿用有攸往，利建侯」之全旨，而落于一身一事之始：立其本、正其志、下其贵、待其时——屯难虽剧，济屯之基已奠于此一爻矣。