困卦 · 九二

困卦九二居下卦坎之中位，是全卦最先值得细究的一爻。困之为卦，下坎上兑，《彖》明言「刚掩也」——三阳爻为三阴所掩蔽：上六、六三在外乘阳，初六在内伏阳。九二恰处坎水之中，上承六三之阴、下乘初六之阴，是被「掩」得最深的一刚。然而此爻爻辞却独不言「凶咎」之困而言「困于酒食」，又有「朱绂方来」「利用享祀」之吉象，小象更断之曰「中有庆也」。一爻之中，困象与庆象交织，进退之机最堪玩味。以下分名物训诂、爻位爻象、汉易象数、十翼互证、义理人事数端，层层剖之。

一、「困于酒食」：名物与训诂

先释「困」字。《说文·囗部》：「困，故庐也。从木在囗中。」许慎以「故庐」为本义，谓木在围墙之中，引申为局促、穷蹙。卦名之「困」，正取拘限、不得伸展之意。《序卦》曰：「升而不已必困，故受之以困。」升卦在前，上进不止则力竭而困，此为卦序之理。《杂卦》又云：「困，相遇也。」相遇者，阴阳相值、刚为柔掩之谓，与《彖》「刚掩」之旨相通。九二一刚陷于二阴之间，正是「相遇」而见掩、「囗中有木」而见困之象。

次释「酒食」。「困于酒食」一语，初读似觉吊诡：酒食者，养生之资、宴飨之乐，何「困」之有？此处「困」非饥馁之困，乃丰溢留滞之困。坎为水，于五行属润下；《说卦》「坎为水」，又坎在人事多主酒。汉人解《易》，坎离水火最为切近饮食之象：水以为酒醴，火以为烹饪。九二居坎中，坎水盈满而下无所泄（下乘初六之阴，泽底无水之卦，水反陷于坎），故有酒食停蓄、滞而见困之象。所谓「困于酒食」，犹言溺于宴安、为禄养所累，而非匮乏之苦。此一训，正与下文「朱绂方来」之荣禄相承：方有禄养之困，乃有爵服之来。

「酒食」于先秦礼制，本与祭享相联。《诗·小雅·楚茨》言祭祀之盛，曰「为宾为客，献酬交错」，又曰「神嗜饮食，使君寿考」；《诗·小雅·伐木》「有酒湑我，无酒酤我」，皆以酒食为通神交人之具。《周礼·天官·酒正》掌酒之政令，辨「五齐」「三酒」，专供祭祀宾客。故「酒食」二字，在九二爻辞中已暗伏「享祀」之机：酒食之滞，非但宴安之困，更可转而上荐于神明。此爻辞由「困于酒食」直转「利用享祀」，文气一贯，正缘酒食本即祭享之物。

再释「朱绂」。「绂」，蔽膝之服，亦作「韨」。《说文·韦部》有「韍，韠也，所以蔽前」，又「韠，韍也，所以蔽前」，二字互训，皆指系于革带垂蔽于膝前的礼服部件。《诗·小雅·采芑》「服其命服，朱芾斯皇」，《诗·小雅·斯干》「朱芾斯皇，室家君王」，「芾」即「绂」，毛传以为「朱芾，黄朱芾也」，乃天子、诸侯命服之饰。其色尚朱，盖朱为正阳之色，《考工记》「画缋之事，杂五色」以赤当南方之火。故「朱绂」者，命服爵秩之象，受命于上、显荣于朝之征。九二爻辞「朱绂方来」，谓尊者之命服正自上而来——此非主动求取，而是禄位自至。一「方」字，状其将来未来、即至之势，与初六「困于株木」之退、六三「困于石」之凶迥异，独为荣象。

九五爻辞亦有「困于赤绂」之文。九五曰「劓刖，困于赤绂」，与九二「朱绂方来」遥相呼应。朱、赤同类而微别：朱为深赤，赤为正赤。九二在下而绂「方来」，是受命之始、禄养之初；九五在上而困于「赤绂」，是位极而为绂所拘、施惠未广之困。二爻一来一困，皆系于绂，正见全卦以爵服荣禄贯穿困道之一脉。二、五皆阳刚得中，故《彖》言「贞大人吉，以刚中也」——刚中者，正指此二、五两爻。九二虽在下卦，其「中」之德与九五同，故能于困中独受「方来」之荣。

末释「享祀」「征凶」。「享」，《说文·亯部》「亯，献也」，本象宗庙之形，谓以物献于鬼神。「利用享祀」者，宜用此酒食之丰以荐祭祀也。前云酒食本为祭享之资，至此乃明白点出：身困于酒食之滞，正当转之以奉神明、通幽明、固诚敬，则滞者通而困者解。「征凶」之「征」，行也、往也，谓有所征行进取。《尔雅·释言》「征，行也」。九二当困之时，宜静守中道、虔奉祭享以俟禄至，不宜躁动征伐有所往；妄进则凶。然「无咎」者，谓虽有「征凶」之戒，而九二居中守正、不失其分，终归于无咎。爻辞之结构，乃先陈其困（困于酒食），次示其荣（朱绂方来），再指其宜（利用享祀），复戒其妄（征凶），终断其无咎——层次井然，一爻之中具进退取舍之全机。

二、爻位爻象：刚中之德与承乘之困

九二以阳爻居第二位，于阴位为「不当位」（二为阴位，阳居之）。然《易》之取义，当位固善，得中尤要。九二居下卦之中，是为「中」；虽阳居阴位而不正，却以刚处中，刚而能中则不至于过亢，此正《彖》所谓「刚中」之德。全卦之吉，《彖传》归本于「以刚中也」，而下卦得中者唯九二。故九二虽陷于二阴之间、被掩最深，反因其刚中而独获「中有庆」之断。

论承乘比应：九二上承六三之阴，下乘初六之阴。以阳乘阴，本为得势（刚在柔上）；然九二之下乘初六，初六阴柔伏于坎底，是泽中无水、困之根荄所在，故九二虽乘之而不能尽其用，反为下困所累。其上承六三，六三阴柔不中不正（爻辞「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶」，乃全卦最凶之爻），九二承之，亦无所得助。故九二上下所比，皆阴柔无援之爻，此其「困」之位象也。

再论应与。二与五为正应之位。九二与九五，两阳相敌，本「无应」——同性相斥，不相为援。然困卦之妙，正在二、五虽不相应而同德相照。二者皆阳刚得中，《彖》以「刚中」并举之，是不以爻位之应否论，而以德之同否论。九二之「朱绂方来」，朱绂者上之所赐；九五尊位，正命服爵秩所自出。故「方来」之绂，其来之所自，隐然指向九五之尊。二阳虽不正应，而上下相孚于「刚中」之德、相通于「绂」之一物，此困中之「庆」所由生。困之时，刚不相得而以德相感，正《彖》「困而不失其所亨，其唯君子乎」之实证。

复就坎象言之。下卦坎，《说卦》「坎，陷也」「坎为水」「坎为险」。九二居坎之中爻，是「陷」之最深处，亦是「险」之正中。然坎卦九二，于本宫坎卦中亦为得中之刚，《彖》解坎曰「维心亨，乃以刚中也」——坎之所以能「习坎」而不溺，正赖二、五刚中。困卦下体即坎，九二之刚中，承坎卦「维心亨」之义：身在险陷之中，而中心诚一、刚而不挠，故能「困而不失其所亨」。坎又为「加忧」（《说卦》「其于人也，为加忧，为心病」），九二处忧险之地而能享祀通神、守中俟命，是以忧险化为庆福。

上卦兑，《说卦》「兑，说（悦）也」「兑为口」。《彖》「险以说」，谓下险而上悦，处险而能和悦。又《彖》末「有言不信，尚口乃穷也」——兑为口舌，当困之时若徒以口舌争辩、多言求伸，则愈穷。九二之道，正与「尚口乃穷」相反：不以言求，而以祭享之诚、刚中之实自处。「利用享祀」者，享祀贵在诚敬，《礼记》谓「祭如在」，重在心而不在言。九二默运诚敬以通神明、俟禄养之自至，正避「尚口乃穷」之失，而合「致命遂志」之大象。

《大象》曰：「泽无水，困；君子以致命遂志。」泽（兑）在上而水（坎）陷于下，泽中无水，故曰困。君子观此象，知困乃势之必至，当「致命遂志」——致命者，授命、委身于所当为而不顾其身；遂志者，遂其素守之志而不为困所夺。九二「征凶无咎」，正是「致命遂志」之微旨：不冒进以求伸（征凶），而守诚奉祭以遂其志（无咎）。困而能守，守而能通，此九二所以「中有庆」也。

三、汉易象数：卦气、纳甲、爻辰、互体

汉人治《易》，尤重象数。今就确有把握者，略陈卦气、纳甲、爻辰、互体诸端，以明九二之象。

卦气与时位。 孟喜卦气以六十卦配候，又以坎、离、震、兑为「四正卦」主二十四气。困卦下体为坎，坎主冬至、为北方水位。困卦之爻，于卦气流转中正当阴气用事、阳为阴掩之候，与《彖》「刚掩」之旨相印。困非十二消息卦之一（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦），故不主一月之纯粹消长；然其卦三阳三阴，阳数与阴数相当而阳为阴掩，正象一阳虽存而见困于群阴之时。九二一刚陷于二阴之间，犹冬至之后一阳初生而未能即伸，其「朱绂方来」之将来未来，恰似潜阳之渐复——困极而有庆之机，已伏于此。

纳甲。 京房八宫纳甲之法，分内外卦纳天干、各爻纳地支。下卦坎，纳戊；其六爻地支，初爻起寅、依阳卦顺行，二爻为辰、三爻为午（坎为阳卦，纳子寅辰午申戌之偶序，自初至上为寅辰午申戌子）。故困卦九二，纳干支为戊辰。辰者，《说文》以为「震也，三月，阳气动」，于地支属土，又为水库（辰为水之墓库）。九二纳辰土而居坎水之中，土能制水、亦能蓄水，正合「困于酒食」之象——水（酒食之润）蓄于辰库而不泄，是为滞困；而辰土承载，又有承奉祭享、安守中位之义。纳甲取象与爻辞「酒食」「享祀」之滞而能奉，隐相符契。

爻辰。 郑玄爻辰之说，以乾坤十二爻配十二辰、十二律、二十八宿，他卦之爻则依其在六位中之次第以推。爻辰之法，二爻多配于近冬之辰。困卦下体坎水当北方冬令，九二居其中，于爻辰所主，亦在阴盛之候。此与卦气所示「阳为阴掩」之时位一致：九二之困，乃时为之困，非德之不足；其刚中之德固在，特以时位见掩，故终能于困中得庆。爻辰之细密配属，他爻容有异说，此处但取其「二爻近冬、阴气方盛」之大端，以印证九二处时之难。

互体。 困卦六爻，二、三、四互巽，三、四、五互离（自下而上数，二三四爻成巽☴，三四五爻成离☲）。九二为下互巽之初爻。巽，《说卦》「巽为木」「巽，入也」，又「为绳直」「为工」。困卦上下二体，坎水兑泽皆主水；而互体得巽木，正是「囗中有木」之困象（《说文》「困，从木在囗中」）的卦体印证——水泽包围之中，巽木见困，与字源之「故庐」之说桴鼓相应。巽又为「入」，九二居互巽之下，有潜入、伏处之象，故当困之时宜入而守、不宜出而征，「征凶」之戒于互体亦有据。中互离，离为火、为日、为文明，《说卦》「离为火」，火能烹饪、能升烟以达祭享；又离为南方、为朱赤之色。「朱绂」尚朱、「享祀」用火，于互离之象皆有所本：离火之朱，正「朱绂」之色所自；离火之炎上，正「享祀」升烟通神之具。九二虽不直当离位，而身处下互巽、上接中互离之机，木以生火、火以承祭，由困之滞转而为享之通，象数之理与爻辞之义浑然一贯。

综观卦气之「阳掩」、纳甲之「辰库蓄水」、爻辰之「近冬阴盛」、互体之「巽木见困、离火承祭」，汉易象数所示，无不归于一义：九二处时之困、被掩之深，而其刚中之质、奉祭之诚，足以转滞为通、化困为庆。象与辞、数与理，于此爻可谓密合无间。

四、十翼互证与子史旁参

小象「中有庆也」之的解。 小象传释九二曰「困于酒食，中有庆也」。「中」字一语双关：既指九二居下卦之「中位」，又指其行「中道」之德。「庆」者，福也、善也。《说文》「慶，行賀人也」，本谓持物往贺，引申为福庆。《易》中言「庆」者多系于得中之爻：如坤卦「积善之家，必有余庆」，谓善之所积；困之九二「中有庆」，则谓守中之所致。小象不取「困」之穷，而独标其「庆」，正点明九二之困乃「困中有亨」「掩中有伸」之困——为爵服将来之困、为通神受福之困，故其困也而有庆。此与《彖》「困而不失其所亨」相为表里：全卦之「不失其所亨」，于九二「中有庆」处见其实。

《彖》「刚中」与「贞大人吉」。 《彖》曰「贞大人吉，以刚中也」。卦辞「大人吉」，《彖》归之于「刚中」。下卦刚中者九二，上卦刚中者九五，二者即卦辞「大人」之所指。九二虽位卑在下，而其刚中之德与「大人」相侔，故于困中独受「朱绂方来」之命、独得「中有庆」之断。此正见《易》之论吉凶，不专以位之尊卑、爻之当否，而尤重德之中正。九二阳居阴位、不正而能中，刚而不亢，是以困而能贞、贞而后吉。

「致命遂志」与「利用享祀」之相成。 大象「君子以致命遂志」，与九二「利用享祀」可互发其蕴。致命者，委身奉命、不计利害；享祀者，致诚于神、不求报偿。二者同一诚敬之心：当困之时，外既不得伸于人事（朱绂虽来而方来未至），则内当尽诚于神明、遂志于素守。《诗·大雅·云汉》载周宣王遇旱而祷于上下神祇，曰「靡神不举，靡爱斯牲」「祈年孔夙，方社不莫」，正困极而以享祀通神、致命遂志之事。九二「利用享祀」，其精神与之相通：困而不废诚敬，险而愈固志守，此君子处困之大节。

「征凶」与卦辞「有言不信，尚口乃穷」。 卦辞戒「有言不信」，《彖》申之「尚口乃穷也」——困时多言求伸，人不之信，徒以口舌而益穷。九二「征凶」之戒，与此一贯：「征」是行动上之躁进，「尚口」是言语上之躁求，二者皆「动」而召凶。九二之正道，在「不征」而「享祀」、「不言」而「守中」：以静制躁、以诚代辩、以守俟来。故能避「尚口乃穷」之失，而成「中有庆」之福。一卦之辞与一爻之辞，于「戒躁守静」一义上脉络贯通，足见《周易》古经文理之缜密。

帛书异文之参。 马王堆帛书《周易》，困卦作「困」（帛书卦名或与今本字形微异，然其为困卦无疑）。帛书经文与今本于个别字或有出入，乃先秦传本之常；其大义不殊。凡帛书异文无十分确证者，不敢妄断；要之，今本「困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎」之文，义脉完足，足为立论之据。至若本卦本爻是否见引于《左传》《国语》之筮例，传世所载晋筮诸例（如毕万筮仕、晋献公筮嫁伯姬、陈敬仲之筮等）未见确以困卦九二为占者，故此处不敢牵附史事以实之，宁从阙如，以存其信。

五、义理人事与处困之道

由上诸端，九二之义理可得而约言之。

其一，困有真困、有似困，当辨其实。 九二之困，非匮乏冻馁之困，而「困于酒食」——丰禄宴安之困。人之大患，往往不在贫窭而在丰溢：禄养既厚，则易溺于安逸、滞于享乐而志气消磨。故「困于酒食」之诫，实为处顺境者发。坎为险，险不独在艰危，亦在安饱之中潜伏溺志之险。九二能于酒食之困而思「享祀」、于宴安之中而存诚敬，是不为丰禄所溺、能转养身之资为奉神之用，此其所以「中有庆」。今人居高位、享厚禄者，尤当以此自警：困于酒食而不自知，则庆变为咎；困于酒食而能奉公致诚，则咎转为庆。

其二，禄位当俟其自来，不可躁取。 「朱绂方来」而曰「方来」者，将来而未至也。九二不汲汲于求绂，而绂自方来；不躁进以征伐，而命自上锡。此即《易》「时止则止，时行则行」之义于困卦之运用。当困之时，进取之路未通（征凶），则当守中俟时，以诚自固。爵禄之来，有其时焉，强求则招凶，静俟则有庆。处事之道，于时未至而力图躁进者，多败；于时未至而能涵养以待者，多成。九二「征凶无咎」四字，正为躁进者下一针砭。

其三，处困贵诚，不贵辩。 卦辞「有言不信」、《彖》「尚口乃穷」、九二「利用享祀」，三者一意：困时不当以口舌求伸，而当以诚敬自立。享祀者，至诚通神之事；困而能享祀，是困而不失其诚。人当困厄，最易怨尤多言、辩解求白，然「有言不信」——愈辩而人愈疑、愈言而身愈穷。九二之道，默而行其诚、静而守其中，不以言争而以实孚，故终得「方来」之绂、「中有庆」之福。此于今日待人处困之际，尤为切要：与其多言以自明，不如笃行以自立。

其四，刚中为处困之本。 全卦之吉，《彖》归于「刚中」。九二阳居阴位，不正而能中，是「刚而能柔其位、刚而不失其中」。处困之道，过刚则折（如六三之凶，乃柔而失中、躁动召祸），纯柔则靡（沉溺无守）；唯刚中者，外能屈以处困（居阴位、受掩），内能直以守志（阳刚、得中），屈伸有度、刚柔相济，故能「困而不失其所亨」。九二之刚中，正君子处困之楷模：身可屈而志不可夺，位可卑而德不可亏。

落于现实决策。 以今日处境言之，九二之爻可为三种情境之鉴。一者身处顺境而隐伏危机者（「困于酒食」）：当居安思危，化享受之资为担当之用，勿令丰溢销蚀志气。二者机遇将至而未至者（「朱绂方来」）：当沉住气、守本分，以诚信积累为待时之资，不可为求速成而躁进（「征凶」），机至自有庆。三者身陷争议、众口交诋者（「有言不信」）：当以行动与诚意自证，少作无谓之辩（「尚口乃穷」），笃实持中，终能转困为通。要而言之，九二教人者，曰「守中」「俟时」「致诚」「戒躁」八字。困非可怕，怕在困中乱其守、失其诚、躁其行；能守能诚能静以待，则困者亨、掩者伸、滞者通，所谓「困而不失其所亨，其唯君子乎」，于九二一爻得其全旨矣。

总之，困卦九二，以一刚陷于二阴、被掩最深之位，而独得「朱绂方来」「中有庆」之吉。其故安在？在乎刚中之德、奉祭之诚、守静之节。爻辞由「困于酒食」之滞，转「朱绂方来」之荣，示「利用享祀」之宜，戒「征凶」之妄，终之以「无咎」；小象一言「中有庆」，尽发其蕴。困而有庆，掩而能伸，此《周易》于忧患之际所示君子自处之大法，历千载而其义弥新。