旅卦 · 初六

旅卦初六，居一卦之始，处羁旅之初，而其辞独为凶咎。全卦六爻，唯初与上明言取灾、焚次，而初六之灾尤系于一身之自取。欲明此爻何以一入旅途即陷困穷，须先就字词、爻位、卦象、卦气数端层层勘究，方见古经命辞之所以然。

一、卦义与初六的时位

《序卦》曰：「穷大者必失其居，故受之以旅。」旅次于丰卦之后。丰者大也、盛也，盛极而流离失所，遂为旅。《杂卦》又曰：「亲寡，旅也。」一言以蔽旅之情状：人离其乡里宗族，亲党稀少，孤行于外，此即「旅」之根本处境。古「旅」字本有军旅、众旅之义，《说文》：「旅，军之五百人为旅。从㫃从从。从，俱也。」其字从㫃（旌旗）从从（众人随旗），本象众人随旗而行、出师在外之形。引申则凡羁寄于外、行而无所定居者皆谓之旅。卦名取此，正合「山上有火」之象。

大象传曰：「山上有火，旅。」旅卦下艮上离，艮为山，离为火。火在山上，焚草燎原，行而不止，过则成墟，正如旅人之过境而不留。火不附于山而能久，山不能蓄火使常明，二者相值而旋即相离，故为旅。君子观此象而「明慎用刑，而不留狱」：离明在上，故能明察以慎刑；火不久留于山，故狱讼不可久滞。刑狱之于人，亦犹旅次之于客，宜速决而不可羁縻，此圣人取象之深意。

卦辞「小亨，旅贞吉」，彖传释之曰：「旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明。」所谓「柔得中乎外」，指六五以柔居外卦之中，为一卦之主；「顺乎刚」谓五上承上九之刚、下乘九四之刚而能顺；「止而丽乎明」谓下艮止、上离明，止以自守、丽明以自处。旅之道，唯柔顺中正、依止于明者乃能小亨。这一卦义的总纲，恰好反照出初六之失：初六以阴居最下，既不得中，又不能止以自重，更不能丽乎明，与一卦「贞吉」之道背道而驰，故独罹其灾。

就六爻时位言，初六处旅之始。旅道贵在谨慎、贵在自重而得人。一卦之中，二爻「即次怀资」得童仆之贞，五爻「射雉一矢亡，终以誉命」得位得名，皆旅之善者；而初与上独凶。初居旅初，犹人方离乡而入旅，立足未定，进退未决，此时之心态举止，关乎一旅之成败。古经于旅初不许以吉而直断取灾，正是要人于行旅之始即慎之又慎。

二、「琐琐」释义——猥屑、卑细与志气之穷

爻辞「旅琐琐，斯其所取灾」，关键全在「琐琐」二字。

「琐」字，《说文·玉部》：「琐，玉声也。从玉，𤨏声。」本谓玉相击之细碎声。引申之，凡细碎、零屑、卑微之物皆得称琐。门户上所镂连环之纹亦曰琐，故有「金琐」「琐闱」之称，皆取细密交连之义。叠言「琐琐」，则极言其细碎卑屑之甚。

「琐琐」连文，先秦两汉文献屡见，其义可考。《诗·小雅·节南山》：「琐琐姻亚，则无膴仕。」毛传释「琐琐」曰：「琐琐，小貌。」郑笺申之，谓琐琐者乃小人之状，言天子昏暗，唯亲昵琐琐然之小人姻戚，使之居高位食厚禄。此正以「琐琐」状卑小猥屑之人。又《尔雅·释训》有「佌佌、琐琐，小也」之文（「佌佌」与「琐琐」并训为小），亦以琐琐为微小卑细之义。是知「琐琐」在先秦语境中，本谓人之卑下、猥琐、计较细务而无远大之志。

故「旅琐琐」者，谓旅人处事猥屑卑细、斤斤于鸡虫琐屑之利、患得患失而不能恢宏其度。羁旅在外，本当庄重自持、宽以接物、谨以自守，而初六反其道：行旅之初而怀琐琐之心，志意卑陋，举措局促，于是招致灾祸。

小象传断之曰：「旅琐琐，志穷灾也。」一「志穷」二字，直透根柢。「穷」者，《说文·穴部》：「穷，极也。从穴，躬声。」本谓极尽、困迫、无路可通。「志穷」非谓外境之穷困，而谓内心志气之穷蹙卑下。初六之灾，不由外至，乃由内生——其志先穷，故其行琐琐，琐琐之行乃自取其灾。象传不言「位穷」而言「志穷」，尤可玩味：旅之困穷，往往非由地位之卑，而由志量之小。志量既小，则虽处可为之地亦自陷于灾。这一层，是全爻义理的命门。

帛书《周易》旅卦作「旅」（帛书或作「旅」「旅」字形之异），爻辞文字与今本大体相合，于「琐琐」之义无大出入，可见此爻命辞之古而其训之确。（按：帛书六十四卦中此卦相应之爻，文字与今本可相对勘，惟传抄假借间有异形，其「琐琐取灾」之大旨不殊。此处不强为缕析帛书逐字，谨守「无十分把握者宁从略」之戒。）

三、爻位之象——以阴居下、上无应援、近比于二

明乎字训，再勘爻位，则初六之所以「琐琐」「志穷」，于象有征。

**其一，阴柔居下，材弱位卑。**初六以阴爻居初位，阴本柔弱，又处一卦之最下，是材既不足、位又至卑。羁旅之人，所恃者唯志气之刚正、器度之恢宏，初六阴柔卑下，先天即乏自立之资。柔弱而处旅初，立足未稳，心无所主，遂易流于患得患失、计较琐屑，此「琐琐」之象所由生。

**其二，当位而不能为善。**以爻位言，初为阳位，初六以阴居之，本属「不当位」。然旅卦初六之凶，不专由失位，更由其志。盖旅道贵柔，柔得中者吉（如六五），而初六之柔既不得中（远于二五之中位），又居至下，柔而无所附丽，是柔之失其正用者。柔本可顺，今乃流为卑屑；本可止，今乃陷于局促。故同一阴柔之质，在五则为「小亨」之主，在初则为「取灾」之端，全系乎中与不中、得位与否之分。

**其三，上无正应。**初六之正应在九四。论应位，初与四为正应，一阴一阳，本可相援。然九四在旅卦中其辞曰「旅于处，得其资斧，我心不快」，自身亦处不安之地、未得其所，泥而不通，心有不快，自顾不暇，岂能下援初六？故初虽有应而应不得力，犹旅人虽有所托而托非其人，孤悬于下，无强援以济其穷。此亦「志穷」之一助：外无可恃，则内益局促。

**其四，承乘比附之失。**初六之上为六二。初六以阴承阴（初承二），二亦阴柔，同类相比而不能相济。《易》例，柔之承刚者多得其助，柔之承柔者则两柔相比、各无所立。初六上比六二，二者俱阴，犹两弱相依而无所附丽，愈见其孤弱琐屑。设使初之上为阳爻，则柔顺承刚，犹可借刚以自立；今所承者亦柔，则其卑屑无所匡正，「琐琐」之态遂无由自拔。

合此数端：阴柔而居至下，位卑而志先穷，上有应而应非其人，所承比者又同类之柔——内外交困，皆向卑屑局促一路。爻象与爻辞、象传，丝丝入扣，初六之「琐琐取灾」，于卦画中确有其本，非虚立之辞。

四、艮止与离明之间——卦体上的旅初

更就上下二体之象推之。初六居下艮之初。艮为山、为止、为门阙、为小石、为径路（说卦），其德为止。旅卦取下艮，本欲人「止而丽乎明」，止以自重、不妄进。然初六居艮之最下一画，乃止之始而非止之成。止于初而材弱志卑，则其止非安重之止，而为局促之止——所谓「止」者，在初六反成了畏葸退缩、拘于眉睫之间的猥琐。同一「艮止」，在上则为笃实之止，在下则易流为卑陬之止。这正应了「琐琐」之状：止而不能弘，遂止于细。

又艮为小石、为门阙之象，取其细碎坚硬；以象推之，初六居艮之下，亦有「细碎」之象可通于「琐琐」。山下细石、门限低小，皆卑细之物，与「琐琐玉声」之细碎相映，象与辞隐然相协。此虽不可执象以尽辞，然《易》之取象，辞象相生，初六之卑细，于下艮之象固有可寻之迹。

而上卦离明，去初最远。离为火、为明、为目，旅之所以能「小亨」者，正在「丽乎明」。然初六深处下体之底，离明之光照临不及，犹旅人初入异乡，懵然于人情事势，目不能明察，故举止失宜而不自知。象传「志穷」之「穷」，于此又得一解：去明既远，则智虑不周，志困于昧而不能通达，遂陷于灾。

五、汉易象数的旁证——卦气、纳甲与互体

依汉代象数之学，可于卦气、纳甲、互体诸端，为初六之义再寻佐证。所引谨守确者，不敢附会。

**其一，京房八宫纳甲。**京氏《易》以八宫统六十四卦，旅卦属离宫。离为本宫之首，其一世为旅卦——离上爻不变，初变得艮，离宫一世卦即旅。故旅为离宫一世卦，其卦主、世应皆有定位。京氏纳甲，离宫各卦内卦从艮纳丙、外卦从离纳己之例（八宫纳甲，离纳己，艮纳丙）。旅下艮上离，则内卦三爻纳丙、外卦三爻纳己，初六居内艮之初，纳丙辰土。土爻处下，于旅之初，象其质实卑下、安于细务而少飞动之机。纳甲一系，于断爻之吉凶世应自有其法，此处但取其大略，以见初六居一世之始、世位未尊之意，不敢逞繁碎之推。（凡纳甲干支，无确据者宁略，谨依京氏离纳己、艮纳丙之通例言之。）

**其二，孟喜卦气。**孟氏卦气以六十卦分配一岁节候，四正卦（坎离震兑）主二分二至，其余六十卦各主六日七分。旅卦于卦气之序，居一定之候。卦气之说，重在以阴阳之消长配天时之寒暑。就阴阳消息言，旅非十二消息卦（消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤十二者），故旅不直当某月之消息，然其下艮上离，艮为少阳之卦、离为中女之卦，一阳止于下、二明丽于上，于时位则取「明而能止」之义。初六居最下，当卦气之初动，阳气方止于下而未升，象旅人之蛰伏未达、其志先困。此可与「志穷」相发。

**其三，互体。**旅卦六爻，自二至四互巽，自三至五互兑（旅卦下艮上离，中四爻二三四为巽、三四五为兑）。巽为风、为入、为进退、为不果；兑为泽、为口舌、为毁折。然初六不预于互体之中（互巽自二爻起，初六在互体之外），此一象殊可玩味：初六孤悬于互体诸象之下，不与巽之顺入、兑之和说相干，正见其孤立无与、不得卦中柔顺和说之助。旅之中爻互巽兑，本有顺以巽入、说以接物之象，可使旅途和顺；而初六独处其外，不沾此和顺之气，故唯余卑屑孤穷而取灾。此以互体之「不及」，反证初六之孤，亦汉易取象之一法。

诸象数之说，要在交相印证「初六孤卑、志穷取灾」之大旨，而非以术数自炫。凡涉干支爻辰，无十分把握者，宁泛述其例而不妄实其文，此守先秦两汉象数之矩而不敢逾。

六、与十翼、子史之互证

**与彖传互证。**彖曰旅之道在「柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明」。三者初六皆失：不得中，则柔无所主；所顺非刚（上比六二之柔、下应九四之不快），则顺无所附；居艮之底而去离明远，则止不丽明而流于局促。彖传所揭旅之三善，恰是初六之三失，故卦可「小亨」而爻独「取灾」。爻与卦之间，一正一反，相形而义益明。

与系辞互证。《系辞》曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。」又曰「君子见几而作，不俟终日」。旅之为道，正贵于此种忧危见几之识。初六入旅之初，本当存安不忘危之心、谨小慎微以图远，然其「慎」流为「琐」，其「谨」化为「屑」——畏首畏尾，斤斤于一时一事之得失，遂失见几远图之大体。系辞所谓「几者动之微，吉之先见者也」，初六不能见几于动之微，而徒琐屑于事之末，故几亡而灾至。志穷者，正谓其志不能上通于「见几而作」之明也。

**与《诗》互证。**前引《诗·小雅·节南山》「琐琐姻亚，则无膴仕」，毛传「琐琐，小貌」，正是「旅琐琐」之确诂。诗刺幽王任用琐琐姻戚之小人，致政教陵迟；爻戒旅人怀琐琐卑屑之心，致取灾招咎。一刺政、一占旅，而「琐琐」之为卑小猥屑则一。以诗证易，知爻辞用语自有当时之公训，非易家之私言。又《诗》凡言行役羁旅之苦者甚多，如「我行其野」「陟彼北山」之属，皆见旅人在外之孤危，与旅卦「亲寡」之旨相通，可为旅道之情味作注脚。

**与《左传》《国语》筮例之关系。**春秋筮例中确有称引旅卦者，然就旅之初六一爻而专为占断、确凿可考且文从字顺者，传世筮例中并无十分明确可据者。谨守不虚构之戒，此处不强为牵合某条筮例以实之，唯就《左传》《国语》筮法之大体言：古人占得旅卦及其变爻，多就「亲寡」「羁旅」之象论行止、论出处、论寄寓他邦之吉凶，与本爻「旅初当慎、琐屑取灾」之义可相会通。其专属初六之确例，宁阙疑以待考，不敢妄增。

七、义理与人事——志穷取灾之鉴

总括以上，初六之教，可申为数义。

**其一，旅之始尤当自重。**旅者，离乡去国、寄身于外之时。立身未定，根基未固，最忌志气先馁、举措卑屑。古经于旅之初不许吉而直断「取灾」，正是要人于行旅、于一切新局之始，先立其大、先正其志。志立则虽羁旅而能恢宏，志穷则虽安处亦自取祸。象传不归咎于位之卑、境之困，而独归咎于「志穷」，是明示祸福之机在内不在外。

**其二，「慎」不可流为「琐」。**旅道贵慎，大象「明慎用刑」亦贵慎。然慎之与琐，相似而实相反。慎者，谨于大体、虑于深远，是恢宏中的精审；琐者，泥于末节、计较锱铢，是局促中的纷扰。初六之失，正在以琐为慎、以屑为谨，遂将本可自全之慎德，化作自取其灾的卑陋。学者于此当深辨：真慎者愈慎而度愈宽，伪慎（即琐）者愈密而志愈穷。

**其三，孤弱之地尤须养志。**初六阴柔居下、上应不力、所比又柔，是处孤弱无援之境。当此之时，外援既不可恃，所恃者唯一己之志。若志亦随之而穷，则内外俱困，灾无可解。故越是材弱位卑、外无强援之时，越须收摄其志、弘养其气，使志不随境穷。志不穷，则虽弱可强、虽穷可通；志一穷，则虽有应援亦不能用。这是初六留给一切处下、处弱、处客寄之地者的至切之诫。

**其四，落于现实决策。**移之于今日之事：凡初入一新环境者——客居异乡、新就一职、初创一业、寄身于人之下——皆处「旅初」之位。此时最易犯初六之病：因立足未稳而患得患失，因人地两生而锱铢必较，因自觉卑微而志气先萎，于是行事琐屑、格局狭小，反招轻贱与挫败，是谓「斯其所取灾」。其对治之方，正在象传所诫之反面：勿令志穷。具体言之，一者立其大体，不因初来之卑微而自小其志；二者宽其器量，谨于根本而不纠缠于鸡虫得失；三者养其明识，多观多察以通达人情事势（补「去离明远」之失）；四者待援而不专恃援，于孤弱中先自立其志。能如是，则旅虽初而灾可免，志不穷而途可通。初六以反面立教，其义反在六爻之中最为深切著明。

要之，旅初六一爻，字训之「琐琐」明其卑屑，象传之「志穷」揭其根由，爻位之阴柔孤下、上应不力、比承皆柔证其于象有征，卦体之止于下、远于明示其困穷之势，旁以纳甲卦气互体之象、《诗》之公训、十翼之义理交相发明。其辞虽凶，其教甚正：旅道贵自重弘志，慎而勿琐，弱而勿馁。志立则羁旅可亨，志穷则灾患自取。圣人系辞于旅之始而先示以戒，正欲人慎之于初、立志于先，则一旅之终乃可保其「贞吉」也。