䷏ 豫卦

豫卦居《周易》上经第十六位，下接谦卦，是六十四卦中以"和乐"立义而又最易转入怠惰的一卦。一卦之中，雷在地上，奋发而出，阳气一动而万物随之以喜；然而喜乐之极，则又有沉溺荒怠之忧。故《杂卦》一字断之曰"豫，怠也"，而《彖传》却又叹"豫之时义大矣哉"。一悦一怠，一兴一沉，正是此卦最堪玩味之处。以下分卦名训诂、上下二体取象、卦德卦才、卦辞与《彖传》、《大象》之乐教、卦序对待、汉易象数、六爻综述与人事启示数端，依先秦两汉文献层层申说。

一、卦名训诂：豫之为"乐"、为"逸"、为"备"

"豫"字在先秦两汉训诂中本有数义，而皆可通于此卦。

其一为安乐、和悦。《尔雅·释诂》："豫，乐也。"又云："豫，安也。"乐与安相承：心安然后能乐，乐至而身亦安。卦名取此义最切，故《彖》《象》皆以"乐"为主脑——《大象传》直言"作乐崇德"，可见古人解此卦，乐义为正解。

其二为逸豫、怠惰。乐之过则流于逸，逸之甚则陷于怠。《杂卦》曰"豫，怠也"，正从乐之反面下针砭。安乐本是好事，然耽于安乐而不思进，则志意销磨，故"豫"又自含一层戒惧。乐与怠，一名而二义，《周易》取象往往如此：吉中藏凶，福中伏祸，正以见时义之深。

其三为豫备、先事而图。《尔雅·释言》："豫，叙也。"凡事先有次序条理、预为之备者谓之"豫"，此即后世"豫备""豫先"之"豫"。安乐之得，非可幸致，必先有所建立、有所经营而后能安享其乐，故卦辞言"利建侯行师"，正是"先事而图"之事。乐者其果，备者其因。

其四为大、为舒。《说文》："豫，象之大者。"豫本谓巨象，引申为凡大、为宽舒。象体庞大而行步舒缓，故有舒迟、宽豫之义。雷出地上，声势宏大，亦合"豫"之"大"义。

合而观之，"豫"以"和乐"为主义，而旁通安、逸、备、大诸训。一卦之德，既是顺动而生喜乐，又须先建侯行师以为之备，更须戒其乐极而流于怠——名义之中已涵全卦吉凶进退之机。

二、上下二体与八经卦取象：雷出地奋

豫卦下坤上震（䷏），坤为地，震为雷。《大象传》取其象曰："雷出地奋，豫。"这八个字是全卦象义之纲。

震为雷，为动，为长子，其德奋发。《说卦》："震，动也。""震为雷……为长子……其于稼也，为反生……为决躁。"雷者，阳气之奋击；当冬时阳气潜伏于地下，及春而奋出，雷乃发声，万物随之萌动。坤为地，为顺，为母，为众。《说卦》："坤，顺也。""坤为地……为众……为柄。"地体厚顺，承载万物。

"雷出地奋"，是说雷自地中奋然而出。前此谦卦（䷎）下艮上坤，是"地中有山"，阳潜而退藏；至豫卦则震阳出乎坤地之上，是潜者一旦奋起，犹蛰虫之惊、犹草木之萌、犹人君之号令一出而万民欢应。一阳奋于群阴之上，声教所被，无不鼓舞，此即"和乐"之所由生。雷之奋出，象君令之颁、政教之施；地之顺承，象万民之从、万物之应。上动下顺，故豫。

从消息上看，雷出地奋正当仲春之候。冬至一阳生于地下（复卦），其后阳气渐升，至于豫卦之象，则雷已出地、阳已奋发，正是春雷始动、蛰虫启户之时。《礼记·月令》载仲春之月"雷乃发声，始电"，与"雷出地奋"之象正相印合。古人观天象以制人事，雷出而万物喜，犹政顺而百姓乐，取象之精，正在于此。

三、卦德卦才：顺以动，刚应而志行

《彖传》释豫之所以为豫，凡两端：一曰"刚应而志行"，二曰"顺以动"。此二语括尽全卦之德才。

先言"刚应而志行"。豫卦六爻，唯九四一爻为阳，余五爻皆阴。一刚居众柔之中，为全卦之主。此一刚之爻，与下卦之初六相应（四与初为正应，一阳而五阴皆来应之），故曰"刚应"。九四以一阳之才，居近君之位，上承六五之君，下临三阴之众，而初六远应于下，是天下之志皆归于此一刚。志之所向，无所阻格，故曰"志行"。一阳得位用事，群阴顺而从之，所以能致天下之和乐——豫之所以成，正赖此一刚之奋动而得众阴之顺应。

次言"顺以动"。此就上下二体之卦德立论。下坤为顺，上震为动；动而能顺，顺而后动，故曰"顺以动，豫"。这是豫卦最要紧的一句。乐之道，不在恣意妄动，而在顺理而动。顺乎天则日月不过、四时不忒，顺乎人则刑罚清而民服。若动而不顺，则乐变为乱；唯顺以动，乃能久安长乐。豫之吉，全系于一个"顺"字；豫之凶，则起于失"顺"而恣"动"。

合"刚应而志行"与"顺以动"二义：前者言一卦成豫之主爻与气机，后者言一卦致豫之卦德与法则。有刚以为之主，故能奋动而生乐；有顺以为之本，故乐而不至于乱。卦才如此，所以《彖》终之以"豫之时义大矣哉"。

四、卦辞"利建侯行师"训释

豫卦卦辞极简，仅"利建侯行师"五字，不言"元亨利贞"，而专举"建侯""行师"二事，自有深意。

"利"者，宜也、和也。《说卦》："利者，义之和也。"于此当训为"宜于"，谓豫之时宜于建侯、宜于行师。

"建侯"，谓封建诸侯。《周礼》《左传》多见"建国""封建"之文，古者天子分土建邦，立诸侯以藩屏王室。建侯所以安众、所以使天下各有所统属而归于和顺。"行师"，谓兴师动众。师者，众也，《说卦》坤为众，下体坤正取众义。行师所以征伐不顺、所以除暴安良。

何以豫之时独利此二事？《彖传》申之曰："顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？"建侯行师，皆动众之大事，最忌违逆人心。而豫之德"顺以动"，动而得众心之顺从，则建侯而众安、行师而众服。建侯者，使民各有所附而乐其生；行师者，顺众怒而讨有罪。二者皆须"动众"，而豫之时正以"顺动"为德，故动众之事在此时为宜。

更深一层，"建侯"应乎下坤之"众"——众必有所统，故立侯以建之；"行师"应乎上震之"动"——动必以正，故兴师以行之。坤众震动，合而为建侯行师之象。而九四一刚，正是受命建侯、统师而出的主爻：上承君命，下统众阴，一阳奋出而群阴顺从，恰如诸侯受封、将帅出师，号令一行而万众景从。卦辞与卦象，丝丝入扣。

五、《彖传》申说：天地以顺动，圣人以顺动

《彖传》于"顺以动"一义反复申说，由天地推之于圣人，气象宏阔，是全卦义理之极致。

"天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。"天地之运，至大至健，然其动也，循理而不妄。日往月来，各循其轨而无差忒（"不过"谓不越其度）；春夏秋冬，各依其序而无差错（"不忒"谓不失其常）。天地之所以能如此，正以其"顺动"——顺乎自然之理而动，故纲纪不乱、寒暑不愆。此即以天道明"顺以动"之效。

"圣人以顺动，则刑罚清而民服。"由天道下及人事：圣人法天之顺动，施之于政，则刑罚简明公正而百姓心服。刑罚之所以"清"，正因其顺乎民心、当乎罪情，不滥不枉；民之所以"服"，正因其令出而合理。此与《彖》末之豫卦致乐之旨相贯：和乐之治，不在严刑峻法以慑民，而在顺动得宜以服民。刑清民服，则天下自然和豫。

由是观之，《彖传》论豫，已远不止于一身一家之安乐，而是上推天地之常、下系圣人之治。"豫"之大义，在于揭示一条贯通天人的法则：唯顺理而动，乃能致久长之和乐。故《彖》以一叹收束："豫之时义大矣哉！"凡《易》中言"时义大矣哉"者，皆所以警人于时位之难得、义理之深远。豫之时义所以大，正在于此一"顺动致乐"之道，小可修身、大可治国、远可参赞天地。

六、《大象传》：雷出地奋，作乐崇德，殷荐上帝

《大象传》曰："雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。"此章独以"先王"立言（《易》之大象，多言"君子以"，惟数卦言"先王""后"，皆所以见制礼作乐之事非凡庶所能为），最见豫卦之乐教精神。

"作乐"者，制作音乐。雷出地奋，其声隆隆，鼓动万物，正与乐声之鼓荡人心相类。古人以为乐由阳气之奋发而生，雷之奋出即乐之象，故先王观此象而制乐。"崇德"者，尊崇盛德。《诗》《书》言乐，皆所以象德、所以宣德——乐者德之华也。先王作乐，非以悦耳娱情，乃以昭德、以化民、以导其和顺之性。雷动而万物喜，乐作而人心和，理本相通。

"殷荐之上帝，以配祖考。""殷"者，盛也、大也（《尔雅·释言》："殷，齐也"；又训为盛大之祭）。"荐"者，进献。先王以所作之盛乐，荐享于上帝，又以祖考配享于其侧。古之大祭，禋祀上帝而以先祖配之，《诗》《书》中郊天配祖之文屡见，盖以为帝德至尊、祖功至大，故陈盛乐以荐之、以报本反始。雷出地奋之时，正万物萌动、阳德方亨之候，先王于此作乐荐帝、配以祖考，所以顺天时、答天恩、报祖德，使天人祖孙之间皆和洽欢豫。

合而言之，《大象》之乐教，正是《彖传》"顺以动"之德落实于礼乐之具体。乐者，顺动而和者也；作乐崇德、荐帝配祖，皆是"顺动致和"之事。豫之和乐，至此而升华为通神明、报本始的庄严之事，而非徒耳目之娱。此正古人"礼乐"之精义所在。

七、卦序与对待：谦豫相综，豫随相生

《序卦传》：豫之前为谦，故又曰"有大而能谦必豫，故受之以豫"；豫之后为随，故曰"豫必有随，故受之以随"。

先言谦、豫之相次。谦卦（䷎）之后继以豫卦，盖谦者退而下人，必先有可大之业（前为大有卦）而能自卑自牧，德愈盛而心愈下，则人无不悦而归之，故谦极而和乐生，受之以豫。又谦、豫二卦正相综（反对）：谦卦倒转即成豫卦，豫卦倒转即成谦卦。谦下艮上坤，一阳在下（九三）；豫下坤上震，一阳在上（九四）——同是一阳五阴之卦，而一阳之位，谦在内卦之终，豫在外卦之始。谦之一阳止于内，是退藏自抑之象；豫之一阳奋于外，是奋发致乐之象。谦以自卑而得众，豫以顺动而致乐：能谦者必能豫，故《序卦》以二卦相承。一退一进、一抑一扬，正见君子处世之全。

次言豫、随之相生。《序卦》："豫必有随。"和乐之极，人心悦服，则天下翕然相从，故豫之后受之以随。乐者，所以使人相从；人既乐之，必随之矣。一阳奋动而众阴顺应，本已含"随"之机：豫之九四，由之而众皆从，正是随之先声。

再言豫之错卦（旁通）。豫卦（䷏）六爻阴阳尽反，则为小畜卦（䷈，下乾上巽）。豫一阳五阴，小畜一阴五阳；豫以阴为众而一阳主之，小畜以阳为众而一阴畜之。豫主"动而众顺"，小畜主"健而见畜止"。一以顺动而致乐，一以柔畜而见止，阴阳之机适相对反，可并观以见《易》道阴阳相待之妙。

八、汉易象数：卦气、纳甲、互体取义

豫卦在汉代象数易学中亦有可言者，今取其确而可据者述之，无把握者宁从略。

**卦气消息。**汉孟喜卦气之说，以坎离震兑为四正卦主二至二分，余六十卦分主一岁之节候。豫卦为一阳五阴之卦，与复（一阳在初）、师（一阳在二）、谦（一阳在三）、比（一阳在五）、剥（一阳在上）同属"一阳五阴"之列。就阳爻所居推之，复一阳在初，当冬至一阳来复；其阳渐升而至豫卦之象（一阳奋出于地上），则正合仲春雷出之候。前文已据《月令》"仲春之月雷乃发声"以印"雷出地奋"，于卦气消息正相契合：阳气自地下潜伏（坤）而奋出于地上（震），即春气方盛、万物萌动之时。此乃就阴阳升降、四时消息言豫之大象，与《彖》"四时不忒"之旨亦通。

**纳甲。**京房八宫纳甲之法，豫卦属震宫一世卦（震宫首卦为纯震，一世变其初爻而成豫）。震宫纳庚（震纳庚子、庚寅、庚辰……），其支配以应日月之行。今不敢于干支细目强为铺陈，恐失之凿；要其大旨，则豫之卦体震上坤下，震主动、主长子，故归震宫；一世之变，正见纯震之动一加于坤地之上而成豫——此与"雷出地奋"之象亦合。纳甲细则，无十分把握者不复详列。

**互体。**就豫卦六爻取互体：二、三、四爻互艮（坤下二阴加震下一阳之间，三、四间一阳而二在下……今依互体常法，取中四爻互成上下二经卦）。豫卦六二、六三、九四互成艮（䷳之下体，一阳止于上、二阴在下，为艮止之象）；六三、九四、六五互成坎（一阳陷二阴之中，为坎陷之象）。艮为止，坎为险。于"顺动致乐"之中而互见艮止、坎险，正所以为豫卦之戒：乐而当知止（艮），乐而当防险（坎）。九四一阳为成卦之主，而其上下互体一止一险，是告人和乐之时切不可肆而无节、动而无备——此与《杂卦》"豫，怠也"之针砭、与六五"贞疾"之爻义，皆暗相照应。互体之取义，正足补卦辞之所未尽。

（按：以上卦变升降之细目，凡无确据者皆从略，不敢虚构干支、爻辰之具数以充篇幅。）

九、六爻时位综述

豫卦一阳五阴，九四为成卦之主，余爻各因其与四之远近、其位之中正与否而吉凶迥异。此节但概观一卦时位之大势，逐爻细解另有专文。

初六："鸣豫，凶。"初六阴柔在下，上应九四之刚，恃其有应而自鸣得意，乐而形于声，故曰"鸣豫"。《小象》断之"志穷凶也"：处豫之初而即骄鸣自满，志意已穷，凶之道也。此戒乐之骄而早溢者。

六二："介于石，不终日，贞吉。"六二居下卦之中而得正，独不溺于豫。"介于石"者，其守坚如石之介然有节；"不终日"者，见几而作，不待终日。《小象》曰"以中正也"：唯其中正自守，故能于举世耽乐之中独持其介，知几而吉。此一爻最为豫卦之贵，乃乐时能不失其守者。

六三："盱豫，悔。迟有悔。"六三阴柔不中不正，上视九四而媚悦求豫（"盱"，张目上视貌），故有悔；迟疑不退，则悔益深。《小象》曰"位不当也"：以不当之位而谄上以求乐，进退皆悔。此戒乐之谄而失正者。

九四："由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。"九四为全卦之主，一阳奋出，天下由之而豫，故曰"由豫"——豫之所由生也。一刚得众阴之顺应，志大行而大有所得。"勿疑"者，但当推诚任之，毋庸疑虑；"朋盍簪"者，群朋翕然合聚而疾来（"盍"合也，"簪"疾也，喻众之合而速），如发簪之总束众发。《小象》曰"志大行也"：正与《彖》"刚应而志行"相发。此爻总摄一卦，乐之所自出、众之所归往，全系于此。

六五："贞疾，恒不死。"六五以阴柔居尊，下乘九四之刚，权为强臣所逼，如人之有疾。然居中未失，故虽常抱疾而恒不死。《小象》曰"乘刚也""中未亡也"：乘刚故疾，居中故不亡。此戒处尊而失柄、安乐而不能自主者，虽不至亡，亦终困于疾。

上六："冥豫，成有变，无咎。"上六处豫之极，昏冥于乐而不知反（"冥"，昏暗、沉溺），乐极当变。然"成有变"者，事已成而能因变以改图，则犹可无咎。《小象》曰"何可长也"：冥豫在上，断不可久；唯能及时知变，乃免于咎。此戒乐之极而能悔改者。

综观六爻：初鸣、三盱、上冥，皆溺于乐而失之者，故凶、悔之辞多；六二介石中正、知几不溺，独得"贞吉"；九四一阳由豫，志大行而大有得；六五乘刚抱疾，处尊而不安。一卦之中，唯中正自守（二）与刚明用事（四）者为善，其余溺乐失正者皆不免于咎悔。此正《杂卦》"豫，怠也"之深戒：和乐之时，最易流于骄、谄、冥、怠，故六爻多以"戒乐"立辞。乐之可贵者，唯在能"介于石、不终日"，乐而不失其守而已。

十、义理人事与决策启示

合全卦而论，豫之大义，约有数端，皆可施之于身世之间。

其一，乐必本于顺动。《彖》言"顺以动"者再三，正告人和乐非可强求、非可恣取。顺乎天理、顺乎人心而后动，则动无不得、乐无不久。凡施之于治国理政、处事待人，皆当先求其"顺"——顺时、顺势、顺人心，然后举事，则事成而众悦。逆理而动，纵得一时之快，终必转乐为忧。

其二，乐当先有所建。卦辞"利建侯行师"，明乐之所享必以备之所立为前提。建侯以安众、行师以除暴，皆所以为长治久安立基。今之谋事者，欲享其成、乐其果，必先经营其本、豫备其难。"豫"之兼训"豫备"，正此意也。乐者不可坐待，必先立其可乐之业。

其三，乐而不可流于怠。《杂卦》"豫，怠也"，与《彖》"时义大矣哉"对看，最见此卦之两面。和乐本善，溺之则危：初六鸣豫而凶、六三盱豫而悔、上六冥豫而几不免，皆乐极生怠、骄逸失正之鉴。故处顺境、当乐时，尤须如六二之"介于石，不终日"——内守如石之坚，外应如几之速，乐而能节、安而能戒。此乃豫卦予人最切之诫。

其四，乐当归于崇德报本。《大象》"作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考"，揭示乐之极致不在娱情，而在昭德、报本、和天人。引之于今，则凡享安乐之时，当思所以崇德、思所以报所自来，使乐有所归、有所节，则乐久而不败。

要而言之，豫卦示人以"顺动致乐"之正道，又戒人以"乐极生怠"之大防。当其奋发之初，如雷出地，宜乘势而建侯行师、立可久之业；及其和乐既得，则当中正自守、知几不溺，使乐归于崇德报本。能如是者，方不负"豫之时义大矣哉"之叹。一卦吉凶进退之机，尽在能否守此一"顺"字、戒此一"怠"字而已。