暑止凉生：处暑节气的知止之道与报本之礼

三、为什么动物会"祭"？——天人感应的再追问

前文"三祭"专章已论及"动物何以能祭"。这里要从哲学的高度再作追问：先民坚持用"祭"来描述鹰、獭、豺的捕食，究竟反映了一种怎样的世界观？

它反映的，是一种"万物有灵、天人感应、生命平等"的深层世界观。

在现代的"人类中心主义"世界观中，人是有意识、有道德的，而动物只是受本能驱使的机器——动物不可能"祭祀"，因为它们没有"祭祀"所需要的意识与情感。但先民的世界观完全不同。在他们看来，天地之"气"、天道之"理"，贯穿于一切生命——人有，禽兽有，草木亦有。秋天那股"报本""敬天""收敛"的肃杀之气，不仅作用于人，也作用于鹰、獭、豺。鹰之"祭鸟"，正是这股普遍的"报本敬天"之气，在禽鸟身上的自然流露。在这个意义上，鹰与人，共享着同一股天地之气，共同顺应着同一种天时节律——人在秋天报本祭祖，鹰在秋天"祭鸟"陈列，本质上是同一股天道之气在不同生命中的不同表现。

这种世界观，消解了人与万物之间那道森严的界限。它告诉我们：人并不是宇宙中孤独的、唯一有"灵"的存在；人与禽兽草木，都是天地之气所贯穿的生命，都在以各自的方式应和着天道。鹰之"祭"，因此不是先民的"拟人化"幻想，而是这种"万物一体""天人感应"世界观的真诚表达。庄子先生说："天地与我并生，而万物与我为一。"（《庄子·齐物论》）在这"万物与我为一"的境界中，鹰之"祭鸟"与人之"祭祖"，原本就是一回事——都是天地间的生命，在秋之肃杀中，对那个共同的"本源"所表达的敬畏与回报。