1 一章两截：圣人作，君子学

1.1 章的骨架

1.1.1 前半：圣人的四件事

"圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶；刚柔相推而生变化。"这一句里，圣人做了四件事：设卦、观象、系辞、明吉凶。设卦是把六画摆出来，观象是看这六画所显示的形势，系辞是在卦爻之下缀上文字，明吉凶是让这文字把得失说清楚。四件事是一个由无形到有形、由天地到人事的过程。

"设卦观象"四字，究竟是先设卦而后观象，还是先观象而后设卦，古人多有争论。本文不打算在这里停留，只指出一点：两个方向其实都成立，而且必须都成立。《系辞下》说"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦"。这是先观天地之象，然后才有卦。可是卦一旦设好，它本身又成了一个可观的象。圣人观天地之象而设卦，又观卦之象而系辞。象在这里是一个中介，一头连着天地，一头连着文字。

"刚柔相推而生变化"是补足前一句的。前一句说的是圣人所作，这一句说的是卦爻自身的运行。刚是阳爻，柔是阴爻，相推是彼此推移替代。变化不是圣人添进去的，是刚柔相推自然生出来的。圣人只是设卦、系辞，把这种自然的变化显示出来。这一层意思，到下文讲"明"字的时候还要再说。

1.1.2 后半：君子的四件事

"是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。"君子也做了四件事：观其象、玩其辞、观其变、玩其占。四件事分成两组，一组属于"居"，一组属于"动"。居的时候，看卦爻的象，把玩卦爻的辞。动的时候，看爻位的变，把玩占问的结果。

这四件事跟前面圣人的四件事，用的是同一套名词：象、辞，加上由刚柔相推而来的变，加上由明吉凶而来的占。圣人所作的，恰好就是君子所学的。这不是巧合，而是《系辞》作者有意把两头写成一对。

在圣人四事与君子四事之间，还夹着"所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也"两句。这两句是过渡，说的是君子对《易》的两种情感：对于序，是安；对于辞，是乐。安与乐，正是后面"居"与"动"的心理基础。这一层放到第五、第六章细讲。

1.1.3 中间：四句"之象也"与一句"三极之道"

前半与后半之间，是五句话："吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。"

前四句格式整齐，都是"某者，某之象也"。它们像一张翻译表，把卦爻辞里的四个术语翻译回人事和天道。吉凶翻译为失得，悔吝翻译为忧虞，变化翻译为进退，刚柔翻译为昼夜。有了这张表，读辞的人才知道辞在说什么，观象的人才知道象在指什么。第五句"六爻之动，三极之道也"格式不同，说的是整个六爻的运行所依据的道理，也就是天、地、人三极的道。

这一章用了两个"是故"。第一个"是故"引出四句翻译表，第二个"是故"引出君子的居与动。两个"是故"把全章分成三截：圣人作《易》，《易》中之象，君子用《易》。三截层层推进，从造作到理解再到实践。

1.2 逆行之路

1.2.1 圣人自象至辞，君子自辞返象

把圣人四事与君子四事并排来看，可以看出一个有趣的方向。圣人的路是：观天地之象，设卦，系辞，明吉凶。这是从无字的天地，走到有字的辞，再走到辞所明示的吉凶。君子的路是：居则观象玩辞，动则观变玩占。表面看来，君子也是先观象再玩辞，似乎与圣人同向。可是君子面前的"象"，已经不是天地的原象，而是圣人设好的卦象；君子面前的"辞"，是圣人系好的辞。君子从卦象和文辞出发，要回到的是圣人当初所观的那个天地。

换句话说，圣人是顺着造作的路走下来，从天地到文字；君子是逆着造作的路走回去，从文字到天地。圣人由象生辞，君子由辞返象。圣人由变化明吉凶，君子由占问观变化。学《易》，就是逆行圣人作《易》之路。这一层意思，是理解全章的钥匙：君子的四件事不是四种技术，而是一条回溯的路。回溯到哪里？回溯到圣人所观的那个天地，回溯到刚柔相推、昼夜相代的那个原初的变化。

孔子先生说"述而不作，信而好古"。述，就是顺着前人所作的路走回去。君子学《易》，是述而不是作，可是述到尽处，所见的天地与圣人所见的天地是同一个。这是为什么学《易》可以有"自天祐之"的结果：不是学到了什么秘诀，而是走回了天地本来的秩序。

1.2.2 "圣人之道四焉"的互证

《系辞上》后面有一段话，可以与本章互证："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。"这里说的四样，辞、变、象、占，正好就是本章君子四事里的四个名词。本章说君子"观其象而玩其辞"、"观其变而玩其占"，那一章说圣人之道在于辞、变、象、占四者。两章对读，可以知道本章的君子四事并不是随手写下的四个动作，而是《易》的四条道路。

那一章接着说："是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。"这里的"将有为、将有行"，正是本章的"动"。那一章又说"《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故"，这里的"寂然不动"，正是本章的"居"。两章互为表里：本章从君子的日常说起，那一章从《易》的本体说起，说的是同一件事。

1.3 "明"字：吉凶不是造出来的

1.3.1 "吉凶生矣"与"明吉凶"

本章说圣人"系辞焉而明吉凶"。要注意这个"明"字。《系辞上》第一章说："方以类聚，物以群分，吉凶生矣。"吉凶是"生"出来的，生于事物的类聚群分，生于事物自身的运行。到了本章，圣人只是"明"吉凶，不是"生"吉凶，更不是"定"吉凶。吉凶本来就在事物之中，圣人所做的，只是用文字把它照亮，使人看得见。

这一个字可以破除一种常见的误解，就是以为卦辞在规定吉凶，以为占到某卦某爻，就被判定了吉或凶。其实不是这样。吉凶在事不在辞，辞只是把事中本有的吉凶说出来。同样一句"利涉大川"，涉与不涉，仍在人自己。圣人系辞的功用是使人明白，不是替人决定。

《系辞上》第一章又说："在天成象，在地成形，变化见矣。"变化是"见"出来的，也就是显现出来的。变化本来在天地之中运行，成象成形，人才见到它。这个"见"与本章的"明"是同一个意思。圣人设卦，是让天地之中本有的变化被人见到；圣人系辞，是让事物之中本有的吉凶被人明白。作《易》的圣人不是造物者，是照亮者。

1.3.2 老子先生"知常曰明"

老子先生说："致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。"这里的"明"，是知道万物运行的常道。万物并作，各复归根，这是常。知道这个常，就是明。明不是造出什么新东西，是看清本来就在那里的东西。

把老子先生这句话拿来读本章的"明吉凶"，可以看得更透。圣人明吉凶，是圣人知常。刚柔相推而生变化，昼夜相代而成岁月，这是常。事物在这个常道之中运行，顺之则得，逆之则失，这就是吉凶。圣人见到了这个常道，用辞把它说出来，就是"明"。君子读辞，也是要知这个常。老子先生又说"不知常，妄作，凶"。不知常而妄作，就是凶的来源。这与《易》的吉凶观完全一致：凶不是外来的惩罚，是不知常而妄作的结果。

所以本章开头的"明"字，已经暗暗规定了全章的性质。《易》不是一部预言的书，是一部使人明白的书。圣人明之，君子学之，所明的是同一个常道。有了这一层理解，再读下面四句"之象也"，就能知道它们不是占卜的术语表，而是把常道翻译成人事的四把钥匙。